佘曄

當(dāng)歷史的指針滑向正在經(jīng)歷的二十一世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)以及由此引發(fā)的一系列科技變革與創(chuàng)新無疑是這個(gè)時(shí)代予人的最深刻的體驗(yàn)與洗禮。縱觀文藝發(fā)展的歷史，每一種文藝形式的產(chǎn)生、變革與發(fā)展都伴隨著某種新技術(shù)的成熟運(yùn)用，最終為文藝的產(chǎn)生方式、傳播機(jī)制、影響途徑、價(jià)值呈現(xiàn)等方方面面提供新的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，改變了傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)、評(píng)價(jià)和傳播方式。文藝與技術(shù)深度融合，給人們帶來一種多元、開放、動(dòng)態(tài)、互約的審美體驗(yàn)和“沉浸式”的享受過程。這種體驗(yàn)和嬗變?cè)谛旅浇闀r(shí)代的詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域尤為突出，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)場(chǎng)詩歌界的“集體化狂歡”，不時(shí)領(lǐng)略著一個(gè)個(gè)詩人的“喧嘩與騷動(dòng)”，更把玩著這個(gè)時(shí)代“詩與遠(yuǎn)方”的喧囂與寂寞。

日常生活的審美賦值

此時(shí)此地此景，將張家界、旅游、詩歌三個(gè)詞合為一體，相信很多人的腦海立即會(huì)浮現(xiàn)這樣一個(gè)人物——詩人歐陽斌。其實(shí)，我知道他是主政一方的父母官，但此時(shí)此刻，我更愿意把他看成是一個(gè)一切生活皆可入詩、一切日常皆備審美的擔(dān)當(dāng)型詩人，同時(shí)還是一個(gè)將詩歌藝術(shù)和新媒介技術(shù)自覺融合的新文藝詩人。在詩歌《曬》里，直接表達(dá)了詩人要在微信朋友圈里曬生活、曬張家界的訴求，讀來趣味橫生，平易親切。因此，在他的微信朋友圈里，足以窺見“詩與遠(yuǎn)方”兼顧的詩人歐陽斌詩歌世界里詩情浩蕩的“喧囂與寂寞”。當(dāng)微信、張家界、市長(zhǎng)、詩人、旅游等字眼集于一身，雜糅一體，解讀歐陽斌微信詩歌，我想到了法國現(xiàn)代思想大師、新馬克思主義代表人物之一列斐伏爾的“日常生活批判”和空間理論，通過對(duì)日常生活審美的詩意取向，來呈現(xiàn)活生生的日常經(jīng)驗(yàn)，重建日常生活的整體性和意義感，以此顯現(xiàn)日常生活豐富多彩的一面。

列斐伏爾選取“日常生活”這樣一個(gè)固有詞匯進(jìn)行概念闡釋和邏輯演繹，首先給一種有名分卻沒有得到承認(rèn)、被認(rèn)為不值得去認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)帶去了高級(jí)術(shù)語和清晰的概念，他對(duì)日常生活的“詳細(xì)闡述”既沒有創(chuàng)造日常生活這樣一個(gè)詞匯，也沒有發(fā)明日常生活這樣一種事物，而是克服了“哲學(xué)-非哲學(xué)”“有意義-無意義”“無知-有知”的分割。也就是說，列斐伏爾的日常生活批判不把其看成是哲學(xué)本身疏遠(yuǎn)的事物，而是通過研究一個(gè)特定時(shí)刻的日常生活（細(xì)節(jié)）來推進(jìn)對(duì)具體日常生活的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，日常生活這個(gè)最不起眼、最普通的社會(huì)單元與藝術(shù)、文化、文明有著直接或間接的聯(lián)系，由此，日常生活的復(fù)雜性和豐富性得以顯現(xiàn)。列斐伏爾日常生活批判的意義在于在動(dòng)態(tài)的概念體系建構(gòu)中，為我們楔入了活生生的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)的、科學(xué)的、文藝的解讀。歐陽斌的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，正是通過對(duì)一個(gè)個(gè)具體生活場(chǎng)景（空間）、事件、細(xì)節(jié)的捕捉來釋放日常生活里藏匿的筆筆財(cái)富，讓日常生活的內(nèi)容、意義、秘密一一得到揭示，從而給日常生活賦值。

近年來，隨著大眾文化、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義思潮、大數(shù)據(jù)等對(duì)日常生活的滲透，審美逐漸走下神壇，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。人們?nèi)找嬷匾曉谒囆g(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)日常生活審美化。日常生活審美化，甚至成為某種關(guān)鍵的美學(xué)原則?？v觀歐陽斌的微信詩歌，他給日常生活賦值也是通過生活審美化、審美對(duì)象化來實(shí)現(xiàn)的。隨著“生活美學(xué)”理念在大眾生活和學(xué)術(shù)界的雙重流行，人們審美意識(shí)和審美觀念的變化、發(fā)展和流動(dòng)速度不斷加快，審美活動(dòng)在快餐式的文化消費(fèi)語境中更加復(fù)雜，歐陽斌的詩歌創(chuàng)作主動(dòng)對(duì)接這一新的美學(xué)范式，無論是推介張家界的旅游詩，還是兩地書系列的鄉(xiāng)愁詩，或者觸景生情的感悟詩，都將個(gè)人真摯的情感熔鑄于復(fù)雜的個(gè)性呈現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值傳遞，在庸俗、浮躁、空洞的后現(xiàn)代心靈棲息地中再現(xiàn)自我的生活感悟，打破藝術(shù)和生活的界限，實(shí)現(xiàn)主客體的感應(yīng)互通，在對(duì)日常生活審美的詩化努力中，構(gòu)建一個(gè)本真自然的美的“日常生活”世界。

詩意審美的三種形態(tài)

詩人歐陽斌非常謙虛，從不以詩人的高蹈標(biāo)榜自己，而把自己的心血之作自謙為心情“日記”；詩人歐陽斌非常高產(chǎn)，他的微信朋友圈是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詩歌樂園，當(dāng)你還沉浸在張家界旅游詩的幻景中時(shí)，也許馬上會(huì)被詩人帶入另一種纏綿，抑或當(dāng)你進(jìn)入兩地書的輾轉(zhuǎn)憂愁時(shí)，妮寶的聰明活潑又?jǐn)_亂了你的心神，朋友圈隨時(shí)在更新，隨時(shí)在傳遞；詩人歐陽斌有非常高的辨識(shí)度，他的微信名為“旅游與人生”，他的詩歌、他的工作、他的生活都與旅游密切相關(guān)，“旅游”成為人生的標(biāo)簽，同時(shí)也是詩人的標(biāo)簽。沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書中曾指出：“今天的審美化不再僅僅是一種‘美的精神，抑或娛樂的后現(xiàn)代繆斯，不再是淺顯的經(jīng)濟(jì)策略，而是同樣發(fā)端于最基本的技術(shù)變革?！奔夹g(shù)不僅是思想傳播的工具，更成為數(shù)字時(shí)代文藝發(fā)聲的言說方式和強(qiáng)大動(dòng)力。也就是說，百年新詩發(fā)展到今天的全媒體時(shí)代，詩人歐陽斌巧妙地借助微博、微信等文藝傳播的新樣式，不斷地完善自由王國的詩意建構(gòu)，同時(shí)不忘建設(shè)一個(gè)以張家界世界旅游之都為基點(diǎn)的公共話語平臺(tái)。我姑且對(duì)他近期的微信詩歌進(jìn)行一次“輕審美”的“微批評(píng)”，概括其為詩意審美的三種形態(tài)：

第一形態(tài)，張家界旅游詩。作為擁有政治家、文藝家、旅游策劃專家多重身份標(biāo)簽的歐陽斌，他用文藝家的詩情為政治家的家國情服務(wù)，用文藝助推旅游，發(fā)表了大量推介張家界的旅游詩，通過新媒體高效、快捷的點(diǎn)擊率、閱讀量為張家界代言。這里面，有介紹土家族風(fēng)情歌舞的“民俗張家界”系列組詩，有對(duì)張家界風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)、民宿的特別推薦，如《金鞭溪與鴿子花》《推介茅巖河》《即景·九天玄女廣場(chǎng)》等，還有對(duì)張家界奇峰三千、秀水八百的盡情謳歌，聲情并茂，全力表達(dá)了詩人對(duì)這一方土地和人民的無限熱愛和眷戀。組詩《煙雨張家界》和散文詩《峰骨》可謂是詩人推薦張家界、助力招商旅游的代表作。

《煙雨張家界》組詩截取張家界的云、霧、煙、雨這一組核心意象共同營構(gòu)起“煙雨張家界”的朦朧意境和整體印象，并用四種完全不同的敘事視角一一切入，層層遞進(jìn)，帶給你詩游、心游、畫中游張家界的絕妙體驗(yàn)。首先是云，張家界的云如垂天之幕，一刻也不停歇為迎接游客而造景，讓游客俯仰之間置身如詩如畫、渾然天成的驚喜與感動(dòng)中；其次是霧，云霧本是一體，但張家界的云霧在接待游客上有分工，云負(fù)責(zé)布景，霧負(fù)責(zé)招待，張家界的霧在互動(dòng)環(huán)節(jié)足以讓游客體驗(yàn)其朦朧清新、跳脫親近之感；再次是煙，煙在張家界是羞澀之物，同時(shí)更是人們的心靈沉淀之物。游客在云霧籠罩中體驗(yàn)一場(chǎng)心靈的喧囂與悸動(dòng)過后，也許還會(huì)追求一份大山大水自然濾凈的通透澄明。咦，這個(gè)時(shí)候，煙在角落處等你，別出聲，慢慢找尋，靜靜感悟；最后是雨，張家界的雨有大雨、中雨、小雨之分，不同的雨，濃度和質(zhì)地都不同，但不管是哪場(chǎng)雨，都只愿滴到游客的心里，以期美美與共，融為一體。以此觀之，從云到雨，從最初的布景到最終的融合，這一番描摹，詩人在“神與物游”，游客早已“物我兩忘”！

再來看看散文詩《峰骨》的藝術(shù)特色。江弱水在《詩的八堂課》中提到：“詩是活的有機(jī)體，可以全方位地感知，從滋味的味覺，到聲音的聽覺，再到肌理的觸覺。”肌理一詞，最早出自杜甫《麗人行》中的“肌理細(xì)膩骨肉勻”，英文為“texture”，強(qiáng)調(diào)詩歌字、句、詞的質(zhì)感和脈絡(luò)紋理。《峰骨》一詩用散文化的筆調(diào)、流暢自然的語言對(duì)張家界的三千奇峰進(jìn)行了“外文綺交，內(nèi)義脈注”的有機(jī)闡釋；用八個(gè)小片段從視覺到觸覺，讓人一步一步感受、接觸峰骨的堅(jiān)硬之質(zhì)。同時(shí)，“峰骨”成了“風(fēng)骨”的鏡像，“峰骨”與“風(fēng)骨”“人骨”“修骨”一一構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，綰合起整首詩從山水自然質(zhì)地到社會(huì)人文特質(zhì)的境界升華，既展現(xiàn)了張家界的秀峰磅礴之絕美，又贊美了張家界人的質(zhì)樸與率真，以骨寄峰，以峰寓人，詩人看似隨意寫來，實(shí)則絲絲入扣，氣骨思理，美在筋骨，美在瘦勁。如果將《煙雨張家界》和《峰骨》兩首詩用“肌理說”進(jìn)行統(tǒng)一觀照，便呈現(xiàn)出了兩種不同肌理的相互對(duì)照——芊綿與骨感、氤氳與雕刻，意蘊(yùn)無窮。

第二形態(tài)，兩地書鄉(xiāng)愁詩。在詩人的朋友圈里，兩地書系列的創(chuàng)作數(shù)量上并不多，主要包括《又是秋天》《是誰在催促我晚上十二點(diǎn)之前睡覺》《昨日秋分》等，但每一次抒寫，都是一場(chǎng)動(dòng)人的傾訴，詩人在黑夜中進(jìn)行自我還原，當(dāng)繁華褪盡，日常喧囂歸于沉靜，我們讀到了詩人繾綣的鄉(xiāng)愁和內(nèi)心的孤寂。俗世中獨(dú)身一人留居張家界，愛人在家鄉(xiāng)衡陽，四年的一千多個(gè)日日夜夜翹首盼望，望游子還鄉(xiāng)，望愛人走來，只可惜世事匆忙，常常心有余力不足。每每此時(shí)，詩歌便如暗夜的精靈，撫慰人心，接納一切軟弱之物，抵達(dá)自然和精神的原鄉(xiāng)。所以，我把歐陽斌兩地書系列的創(chuàng)作稱為“鄉(xiāng)愁詩”，它的魅力正如席勒在《詩歌的力量》一詩中所闡釋的那樣：詩歌會(huì)領(lǐng)著漂泊的人/脫離殊風(fēng)異俗的他鄉(xiāng)/恢復(fù)幸福的純潔天真/回到青年時(shí)代的草房/不受冷酷的法規(guī)羈絆/而在自然的懷中取暖。在人類無家可歸的今天，詩是一種偉大的鄉(xiāng)愁。在這支離破碎的人世間，詩歌成為人們向種種困境突圍的秘密園地。

第三形態(tài)，感悟抒情詩?！度绻矣幸划€三分地》《冰，是禪定的雪》《疼》《秋日抒懷》《秋風(fēng)辭》《周末陪“妮總”》《立冬日，我在一個(gè)概念中的思與念》《十月·最是桂花惹人醉》《深秋偶悟》《那一天，我們?cè)谔扉T山頂遇見一只小松鼠》等都屬于這一形態(tài)。詩歌是一種最古老的抒情文體，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為頻繁和徹底。同時(shí)，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，根據(jù)詩人心境或遭遇的不同，詩歌可以是甜蜜的憂傷，可以是錦簇的花團(tuán)，可以是高貴的痛苦，可以是朦朧的幻想，可以是無聲的哭泣，等等。無論哪種，都能在詩人歐陽斌的創(chuàng)作中有所體會(huì)和察覺。比如，《如果我有一畝三分地》直接、形象地表達(dá)了詩人夜晚獨(dú)處寫詩時(shí)的美好時(shí)光，充滿濃厚的生活氣息與古典高雅的旨趣，在朦朧的浪漫中夾帶甜蜜的憂傷。值得注意的是，在第三種形態(tài)中，詩人對(duì)秋風(fēng)、秋雨、秋日、桂花、稻草等與“秋”相關(guān)的一些意象潑墨甚多，似乎詩人對(duì)“秋”有特殊的偏愛，遇到與“秋”有關(guān)的一切事物都不免駐足停留，在停留中凝視，在凝視中冥想，在冥想中抒懷。散文詩《秋風(fēng)辭》將“秋風(fēng)”比喻成母親，將“秋天”比喻成孩子，以秋風(fēng)對(duì)秋日的撫摸和陪伴象征母愛的無私與偉大，角度新穎，感悟獨(dú)特，情真意切。

以上三種形態(tài)的詩歌創(chuàng)作不是歐陽斌的專屬，甚至很多詩人都有類似題材不同程度地表現(xiàn)，那他的獨(dú)特性又何在呢？我認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)，在于其創(chuàng)作格調(diào)與詩人人格的雙重?fù)?dān)當(dāng)。也就是說，他的創(chuàng)作，即使是表達(dá)日常生活里普通人的經(jīng)驗(yàn)和情感，也是與一定的社會(huì)背景甚至國家、集體命運(yùn)相連，以此傳遞作為社會(huì)多重人格的思想、責(zé)任與操守。比如這次新冠肺炎疫情爆發(fā)，詩人歐陽斌先后創(chuàng)作《我感受到了風(fēng)景的痛》《開了——寫在張家界旅游景區(qū)恢復(fù)開放之際》兩首感悟詩，張家界景區(qū)的“關(guān)”與“開”與在詩人心中掀起的波瀾形成鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈映襯出詩人同時(shí)作為一個(gè)決策者、管理者的視野、格局與情懷。

日常生活審美的意義追溯

按照列斐伏爾的理論，“當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)代情景中面臨更多的坎坷和障礙時(shí)，人們實(shí)際上面對(duì)的是日常生活的重重邊界……所以，很需要我們?nèi)ゴ蚱迫粘Ｉ?，去別的地方，不只是紙上談兵，而是實(shí)際地去做”。顯然，詩人歐陽斌把推介張家界作為個(gè)人日常生活的重要組成部分，在宣傳張家界、打造“國際張”的奮斗路上不斷地打破邊界，不斷地創(chuàng)造奇跡。在感悟詩《苦口婆心·招商與促銷》中詩人深情地說：到張家界工作的第一天起/我就將自己定位為張家界的推銷員/這滿城山水，一草一木我都愛。在《致敬·山水從文》中更坦言：退休之后，贊美她，將成為我的專業(yè)。前面提到過，將詩歌、旅游、策劃、市長(zhǎng)等元素雜糅，歐陽斌是張家界旅游詩歌現(xiàn)象中不可繞過的一個(gè)人物，他的創(chuàng)作和努力實(shí)踐如果要進(jìn)行意義追溯的話，我認(rèn)為同樣繞不過去的一個(gè)話題就是當(dāng)下時(shí)髦的“文旅融合”熱。“文旅融合”的深度發(fā)展，一方面可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)文化自信，另一方面可以促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為旅游購物等供給側(cè)改革提供新的方向，解決內(nèi)生動(dòng)力不足的問題，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的共贏。作為既是市長(zhǎng)、又是詩人，既是管理者、又是宣傳者，既是策劃者、又是執(zhí)行者的歐陽斌深知這一點(diǎn)，所以，我們看到了張家界國際旅游詩歌節(jié)這樣的“重組型文旅融合”的成功范例，看到了張家界市建市三十周年獻(xiàn)禮作品、大型旅游文化出版物《峰骨》的編撰，這些必將對(duì)張家界打造國際知名旅游勝地產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格說：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。”他在這里所說的“浮士德”，已經(jīng)不是一個(gè)具體的人名，而是指德意志民族的集體人格，也就是德意志文化的象征。中華文化的最重要成果，也就是在慢慢長(zhǎng)河中積累形成的中國人的集體人格，而文化旅游只是一個(gè)文化行為載體。只有中國旅游的管理者、研究者、經(jīng)營者、服務(wù)者和參加者都做到懷著對(duì)文化的尊重與敬畏，兼具人文情懷和文化素養(yǎng)參與到旅游開發(fā)、服務(wù)和體驗(yàn)中去，才真正稱得上是“文旅融合”。張家界的成功，就是“文旅融合”的成功，就是像歐陽斌市長(zhǎng)這樣的中國旅游的管理者、服務(wù)者的成功，還是努力為時(shí)代抒寫、為現(xiàn)實(shí)放歌的詩人歐陽斌的成功。旅游全球化以降，今天的張家界旅游國際詩歌節(jié)，就像新加坡博物館節(jié)、塞爾維亞世界音樂節(jié)、英國愛丁堡藝術(shù)節(jié)一樣具有高辨識(shí)度，一樣享有世界聲譽(yù)。這樣一份榮譽(yù)，多重身份兼具的歐陽斌為其做了生動(dòng)鮮明的注腳。同時(shí)，這也是詩人歐陽斌在日常生活審美中縱情謳歌時(shí)代、真情抒寫自我的切實(shí)意義。

責(zé)任編輯：吳纓