唐黎萍

江蘇宜興 宜興 214221

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，孕育了輝煌燦爛的文化藝術(shù)。在我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展歷程之中，無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)展，科技如何進(jìn)步，對(duì)于精神世界的滿(mǎn)足和追求永無(wú)止境，于是，喝茶作為一種修身養(yǎng)性的生活儀式，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變之后，形成了比較完善和規(guī)范的體系，在唐代的時(shí)候，茶道的形成為大唐盛世的生活習(xí)俗增加了一道靚麗的風(fēng)景。在后來(lái)唐代的茶道精髓傳到了日本，逐漸地走向世界。在我們國(guó)家，茶道則融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多元素，特別是和佛教的淵源頗為深厚，形成了禪茶一味的良好氛圍。在我們經(jīng)常使用的茶具紫砂壺上面，關(guān)于禪的題材也是頗為常見(jiàn)的。最早的紫砂壺，據(jù)書(shū)籍記載是出現(xiàn)在宜興金沙寺之中，一位名叫龔春小書(shū)僮跟隨主人在寺中學(xué)習(xí)，空余時(shí)間在寺內(nèi)僧人的指點(diǎn)之下以銀杏樹(shù)樹(shù)癭為原型創(chuàng)作了仿生器“樹(shù)癭壺”，于是后人把這把壺叫做“供春壺”，在此基礎(chǔ)之上開(kāi)創(chuàng)了宜興紫砂的繁榮。紫砂壺在沖泡茶葉的過(guò)程之中，讓人可以修身養(yǎng)性，沉浸在淡泊寧?kù)o的氛圍中，和佛教教義有著異曲同工之妙，所以我們把佛教的禮儀和茶道文化結(jié)合起來(lái)，在喝茶品茗的同時(shí)也能夠三省吾身，聽(tīng)從自己內(nèi)心世界的召喚，保持內(nèi)心的淡定和從容。

1、紫砂壺“塵緣”的造型審美

圖1

紫砂作品“塵緣壺”（見(jiàn)圖1）從造型的設(shè)計(jì)方面把蓮花的形態(tài)完美地融合起來(lái)，充分地利用了紫砂泥料良好的可塑性，為大家呈現(xiàn)出了美輪美奐的視覺(jué)盛宴和內(nèi)涵豐富的意境之美。在構(gòu)思和創(chuàng)作此壺的過(guò)程之中，希望把佛教和人世間的關(guān)系用紫砂壺抽象地表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)于佛教之中圣潔之物的代表蓮花形態(tài)的塑造，讓大家能夠直觀地感受到其中的因緣際會(huì)。此壺壺身宛如玉盤(pán)，蓮花底座棱線清晰、層次分明，肅穆莊嚴(yán)、端莊穩(wěn)重，讓人觀之心神澄明；壺嘴四棱，微微上揚(yáng)、小巧精致，出水入注；龍形把手圈卷有度，空間的營(yíng)造和視覺(jué)的審美相得益彰；壺蓋上面也是鋪滿(mǎn)了蓮葉形態(tài)，舒卷自然、飄逸靈動(dòng)，讓人觀之心曠神怡；中間點(diǎn)綴的壺鈕筋紋明顯，如同一顆清新脫俗的蓮子一般，非常飽滿(mǎn)大氣。細(xì)細(xì)觀之，此壺的結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)、運(yùn)用手法之巧妙只能在上手摩挲之中體會(huì)到，尤其是底座的蓮花臺(tái)和壺蓋的蓮花裝飾遙相呼應(yīng)、捏塑自然，把大自然的勃勃生機(jī)和佛教中的禪機(jī)妙語(yǔ)有機(jī)結(jié)合。從整體上來(lái)看此壺“塵緣”，巧妙的設(shè)計(jì)、精湛的技藝、和諧的器型讓人感受到耳目一新，同時(shí)從名字中我們也感受到創(chuàng)作者希望把佛教和塵世的關(guān)系通過(guò)這把紫砂壺傳遞出來(lái)，在“禪茶一味”的氛圍之中盡情地放松心態(tài)、平復(fù)心情，擺脫塵世的紛擾，享受著從容淡定的快樂(lè)。

2、紫砂壺“塵緣”的藝術(shù)魅力

唐代的大詩(shī)人韋應(yīng)物在《春月觀省屬城始憩東西林精舍》詩(shī)中寫(xiě)到：“佳士亦棲息，善身絕塵緣?！保渲斜磉_(dá)的就是遠(yuǎn)離塵世世俗、隱居山林的高尚思想。在滾滾紅塵之中，我們難免不被世俗所左右，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。許多的人們已經(jīng)看清了這世間的一切，但是被挾裹其中身不由己，所以佛教之中的謁語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物、何處惹塵?！钡倪@種形態(tài)和境界讓許多的世俗之人心生向往，折射在紫砂作品之中，也有非常多的佛教題材值得欣賞，可以大肚容天的“容天壺”，還有精妙絕倫的“僧帽壺”等都是光素器之中的翹楚之作，還有許多以蓮花為題材的禪意作品和以佛教內(nèi)容為陶刻裝飾的紫砂藝術(shù)作品。總之，喝茶和佛教、紫砂和禪意已經(jīng)在一定程度上形成了默契，特別是在有著“江南佛國(guó)”美稱(chēng)的宜興，同時(shí)也是紫砂的發(fā)源地，在這種緣分的安排之下，這件紫砂作品“塵緣壺”的創(chuàng)作設(shè)計(jì)就非常的理所當(dāng)然，它不僅僅是當(dāng)下非常流行的一類(lèi)題材，也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和宜興風(fēng)土人情的深刻反映，同時(shí)通過(guò)紫砂藝術(shù)和佛教禪意的結(jié)合，讓廣大的愛(ài)茶之人充分地感受到其中的造型審美和藝術(shù)魅力。

3、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在茶館之中，還是在紫砂藝人的工作室之中，禪茶一味的裝飾字畫(huà)隨處可見(jiàn)，充分地反映出在人們心中喝茶和佛教的淵源頗深，特別是在宜興這個(gè)迄今還有著大小寺廟百余座的佛教圣地，寺廟之中多有茶園，僧人也善于制作紫砂壺的不在少數(shù)，在這種氛圍之中，對(duì)于茶道、紫砂文化的領(lǐng)悟非同一般，可謂是知行合一的完美典范。宜興的紫砂藝人特別注意領(lǐng)悟佛法的博大和精深，把抽象的佛理用具化的紫砂藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們感受到其中的無(wú)窮奧妙。