唐黎萍

江蘇宜興 宜興 214221

中國是世界上四大文明古國之一，孕育了輝煌燦爛的文化藝術。在我們人類的發(fā)展歷程之中，無論生產力如何發(fā)展，科技如何進步，對于精神世界的滿足和追求永無止境，于是，喝茶作為一種修身養(yǎng)性的生活儀式，在經(jīng)過漫長的歷史演變之后，形成了比較完善和規(guī)范的體系，在唐代的時候，茶道的形成為大唐盛世的生活習俗增加了一道靚麗的風景。在后來唐代的茶道精髓傳到了日本，逐漸地走向世界。在我們國家，茶道則融合了中國傳統(tǒng)文化的許多元素，特別是和佛教的淵源頗為深厚，形成了禪茶一味的良好氛圍。在我們經(jīng)常使用的茶具紫砂壺上面，關于禪的題材也是頗為常見的。最早的紫砂壺，據(jù)書籍記載是出現(xiàn)在宜興金沙寺之中，一位名叫龔春小書僮跟隨主人在寺中學習，空余時間在寺內僧人的指點之下以銀杏樹樹癭為原型創(chuàng)作了仿生器“樹癭壺”，于是后人把這把壺叫做“供春壺”，在此基礎之上開創(chuàng)了宜興紫砂的繁榮。紫砂壺在沖泡茶葉的過程之中，讓人可以修身養(yǎng)性，沉浸在淡泊寧靜的氛圍中，和佛教教義有著異曲同工之妙，所以我們把佛教的禮儀和茶道文化結合起來，在喝茶品茗的同時也能夠三省吾身，聽從自己內心世界的召喚，保持內心的淡定和從容。

1、紫砂壺“塵緣”的造型審美

圖1

紫砂作品“塵緣壺”（見圖1）從造型的設計方面把蓮花的形態(tài)完美地融合起來，充分地利用了紫砂泥料良好的可塑性，為大家呈現(xiàn)出了美輪美奐的視覺盛宴和內涵豐富的意境之美。在構思和創(chuàng)作此壺的過程之中，希望把佛教和人世間的關系用紫砂壺抽象地表現(xiàn)出來，通過對于佛教之中圣潔之物的代表蓮花形態(tài)的塑造，讓大家能夠直觀地感受到其中的因緣際會。此壺壺身宛如玉盤，蓮花底座棱線清晰、層次分明，肅穆莊嚴、端莊穩(wěn)重，讓人觀之心神澄明；壺嘴四棱，微微上揚、小巧精致，出水入注；龍形把手圈卷有度，空間的營造和視覺的審美相得益彰；壺蓋上面也是鋪滿了蓮葉形態(tài)，舒卷自然、飄逸靈動，讓人觀之心曠神怡；中間點綴的壺鈕筋紋明顯，如同一顆清新脫俗的蓮子一般，非常飽滿大氣。細細觀之，此壺的結構之嚴謹、運用手法之巧妙只能在上手摩挲之中體會到，尤其是底座的蓮花臺和壺蓋的蓮花裝飾遙相呼應、捏塑自然，把大自然的勃勃生機和佛教中的禪機妙語有機結合。從整體上來看此壺“塵緣”，巧妙的設計、精湛的技藝、和諧的器型讓人感受到耳目一新，同時從名字中我們也感受到創(chuàng)作者希望把佛教和塵世的關系通過這把紫砂壺傳遞出來，在“禪茶一味”的氛圍之中盡情地放松心態(tài)、平復心情，擺脫塵世的紛擾，享受著從容淡定的快樂。

2、紫砂壺“塵緣”的藝術魅力

唐代的大詩人韋應物在《春月觀省屬城始憩東西林精舍》詩中寫到：“佳士亦棲息，善身絕塵緣?！?，其中表達的就是遠離塵世世俗、隱居山林的高尚思想。在滾滾紅塵之中，我們難免不被世俗所左右，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。許多的人們已經(jīng)看清了這世間的一切，但是被挾裹其中身不由己，所以佛教之中的謁語“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物、何處惹塵?！钡倪@種形態(tài)和境界讓許多的世俗之人心生向往，折射在紫砂作品之中，也有非常多的佛教題材值得欣賞，可以大肚容天的“容天壺”，還有精妙絕倫的“僧帽壺”等都是光素器之中的翹楚之作，還有許多以蓮花為題材的禪意作品和以佛教內容為陶刻裝飾的紫砂藝術作品?？傊炔韬头鸾?、紫砂和禪意已經(jīng)在一定程度上形成了默契，特別是在有著“江南佛國”美稱的宜興，同時也是紫砂的發(fā)源地，在這種緣分的安排之下，這件紫砂作品“塵緣壺”的創(chuàng)作設計就非常的理所當然，它不僅僅是當下非常流行的一類題材，也是對于中國傳統(tǒng)文化和宜興風土人情的深刻反映，同時通過紫砂藝術和佛教禪意的結合，讓廣大的愛茶之人充分地感受到其中的造型審美和藝術魅力。

3、結語

無論是在茶館之中，還是在紫砂藝人的工作室之中，禪茶一味的裝飾字畫隨處可見，充分地反映出在人們心中喝茶和佛教的淵源頗深，特別是在宜興這個迄今還有著大小寺廟百余座的佛教圣地，寺廟之中多有茶園，僧人也善于制作紫砂壺的不在少數(shù)，在這種氛圍之中，對于茶道、紫砂文化的領悟非同一般，可謂是知行合一的完美典范。宜興的紫砂藝人特別注意領悟佛法的博大和精深，把抽象的佛理用具化的紫砂藝術呈現(xiàn)出來，讓我們感受到其中的無窮奧妙。