昌盼盼

摘 要：影視界中，文學經(jīng)典重拍這一現(xiàn)象從未缺席。隨著影視審美需求質(zhì)量與數(shù)量的提高，帶有懷舊情懷和集體記憶的重拍劇不斷擴大蔓延，而作為文學遺產(chǎn)的文學經(jīng)典作品更是重拍劇中的熱點題材。接受理論視閾下，文學經(jīng)典重拍實質(zhì)上就是重拍者以當下的價值訴求對文學文本予以主動接受與意義重構(gòu)的行為方式。這一行為實施有一定的必然性，體現(xiàn)在期待視野的非固定性、文本圖示化中召喚結(jié)構(gòu)重構(gòu)的必要性以及審美文化接受心理主導下的內(nèi)在必需性。文學經(jīng)典重拍使得“文學經(jīng)典”地位得以鞏固，不斷生成新的意義。本文從接受理論角度分析文學經(jīng)典重拍現(xiàn)象存在的合理性，同時提出經(jīng)典在重拍過程中應注重文本價值、藝術(shù)手法的傳承與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典重拍;接受理論;接受心理;傳承與重構(gòu)

1 簡述文學經(jīng)典重拍

伊塔洛·卡爾維諾曾言，“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風俗）時留下的足跡?！苯?jīng)典是經(jīng)漫長時間的演化而來，蘊含文化的多元性、內(nèi)涵的豐富性、無限的可讀性和恒久的歷時性等特性，包含著整個民族集體記憶的積淀和精神情感的寄托。而文學經(jīng)典從通常意義上來講，是指以文字的形式呈現(xiàn)在紙質(zhì)載體上最有價值的文化藝術(shù)作品。

文學經(jīng)典重拍是指承載著一定文化背景的影視創(chuàng)制人，為迎合新時代受眾的文化審美需求，根據(jù)自身的理解和詮釋，對已經(jīng)轉(zhuǎn)化為影視藝術(shù)作品的經(jīng)典文本藝術(shù)內(nèi)容組織重構(gòu)，進行更深層次藝術(shù)效果傳達的影視拍攝方式。“重拍”從字面意理解是指對同一內(nèi)容的重新拍攝或再次拍攝，強調(diào)的是對同一作品進行深層解讀并予以同形態(tài)的再拍。經(jīng)典重拍作為作品傳頌的一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其主旨應是通過對經(jīng)典作品的核心價值的再傳頌和對思想價值、藝術(shù)價值的再建構(gòu)與再創(chuàng)造，以符合當代人的審美理解為導向，挖掘出經(jīng)典作品的更多內(nèi)涵，實現(xiàn)藝術(shù)性與市場化的策略均衡。簡言之，重拍實質(zhì)上就是重拍者對同一文本不同理解的表達過程。

文學作品一直是影視劇本創(chuàng)作的主要來源之一。上世紀八十年代，電視劇《紅樓夢》的播映引起全國轟動，被譽為“中國電視史上的絕妙篇章”。在其同期開播的《西游記》、《三國演義》等經(jīng)典名著改編劇同樣也博得觀眾的一致好評，都成為難以逾越的經(jīng)典影視佳作。以文學經(jīng)典作品為題材的重拍現(xiàn)象大規(guī)模涌現(xiàn)則在2000年以后，這一時期從名家小說到古典名著，大量多元題材被重新拍攝和改編重現(xiàn)大眾視野，如《四世同堂》《雷雨》《京華煙云》《林海雪原》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》以及《聊齋志異》、民間傳說《白蛇傳》等都成為重拍題材的熱點之作，且諸多作品都創(chuàng)下了當時的收視高點，成為重拍作品的典范。

影視作品重拍作為作品傳頌一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是影視生產(chǎn)方式的一種應需性生產(chǎn)策略，其首要意義是為了彌補原創(chuàng)劇本生產(chǎn)力的不足，而文學經(jīng)典類作品因含有豐富的文本意蘊和集體記憶的縮影成為重拍題材的首要選擇。但近年來，以文學文本為藍本的重拍作品贏得壓倒性掌聲者寥寥無幾，除卻作品原著和網(wǎng)絡小說帶來的壓力外，重拍作品本身的敘事結(jié)構(gòu)和敘事語言帶有越來越濃郁的低俗化趨勢，甚至是不合邏輯的顛覆性調(diào)整。消費文化語境下，大眾的欣賞方式和觀影習慣逐漸受到改變，在商業(yè)價值的驅(qū)動下，文學經(jīng)典作品重拍難逃低俗趣味的漩渦，肆意增添情感戲、添加暴力畫面的橋段屢見不鮮。影視作品的翻拍與重拍是為了更好適應時代主題的需求，敘事結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與適度重構(gòu)是重拍作品成功與否的關(guān)鍵因素，經(jīng)典翻拍的口碑評價也受到其所呈現(xiàn)的最終效果和受眾審美期待迎合程度的深度影響。娛樂化浪潮侵襲下，原作的價值與重拍作品的精神特色和審美理解受到嚴峻挑戰(zhàn)，重拍如何符合社會當下接受者的需要成為重拍者不可避免的重要責任。因此，站在接受理論的這一視角對其經(jīng)典翻拍行為進行客觀審視，對于文學經(jīng)典能否更加充分的與當代的時代精神相融合與傳承發(fā)揮著重要作用。

2 接受理論視域下文學經(jīng)典重拍的必要性

接受理論認為，審美主體的接受活動是文學藝術(shù)存在和發(fā)展的內(nèi)在動力，認為文學作品的意義和價值只有靠讀者閱讀的具體化才獲得現(xiàn)實的存在和生命。正如姚斯所說，“在這個作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動的部分，并不僅僅作為一種反應，相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成。一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。”持續(xù)地傳播與閱讀使文學作品的藝術(shù)審美價值在各個時代中，在不斷地被讀者所接受與重釋過程中激發(fā)與展現(xiàn)出來。經(jīng)典文本中含有尚未被完全昭示的潛在意義，使不同時代與不同語境下的讀者都能夠按照自身的審美心理在經(jīng)典中找到契合點，對經(jīng)典意義進行闡釋與延伸。以經(jīng)典文學作品為藍本的重拍行為，實質(zhì)上就是重拍者以當下的價值訴求對文學文本予以主動接受與意義重構(gòu)的方式。

在當下，許許多多的觀眾從不斷進行的重拍劇中了解到經(jīng)典文學文本，影視藝術(shù)的視聽魅力與逼真代入感形成對文學作品的反哺，吸引觀眾回過頭重新閱讀文學文本。如87版《紅樓夢》一經(jīng)播出，立即引發(fā)了紅學界、影視界以及文藝評論界等大量研究評論性文章出現(xiàn)，并在全國范圍內(nèi)掀起“紅學熱”，吸引人們從作品本身獲取其價值和意義。文學經(jīng)典的解構(gòu)與重拍并非對文本固有的經(jīng)典價值的削弱，也并非對文學作品影響力的瓦解與消減，而是在迎合當代觀眾期待視野的非固定性、滿足人們審美接受心理慣性與變異以及重構(gòu)文本圖示化中的召喚結(jié)構(gòu)過程中賦予文學文本新的意義生成。

2.1 審美變異影響下期待視野的非固定性

“期待視野”是姚斯提出的核心概念之一，它既指讀者閱讀前由審美經(jīng)驗和人生經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，又指這種先在結(jié)構(gòu)在閱讀中的期待性過程。姚斯認為，“期待視野”是受眾一種潛在的審美期待，它的產(chǎn)生受到內(nèi)外在多重因素影響，因此讀者的期待視野是動態(tài)的，不同時代下的讀者都會因社會語境及人生閱歷的不同，形成不同的價值觀和審美觀，當從而產(chǎn)生不同的期待視野。

經(jīng)典文學作品的改編與重拍具有集體期待特征，是時代主導下受眾審美期待變異性的必然產(chǎn)物。古典文學《西游記》是我國改編與重拍劇的熱門之作，不同社會歷史時期下對原作的詮釋和改編直觀反映出了讀者的心理訴求和文化風尚。86版《西游記》以忠實原著為基本原則，是傳統(tǒng)主流文化與嚴肅權(quán)威性下的創(chuàng)作與拍攝產(chǎn)物，劇情深具戲劇色彩，契合了當時對通俗文化需求不高的群眾口味。2013年上映的《西游·降魔篇》不再滿足常規(guī)情節(jié)，將原著中的配角人物唐僧 （玄奘） 轉(zhuǎn)位成新的表現(xiàn)點，獨辟蹊徑的改編路線迎合了互聯(lián)網(wǎng)時代下觀眾追求刺激、反轉(zhuǎn)、視覺奇觀與“段子化”的心理訴求。而隨后的動畫電影《西游記之大圣歸來》則突出“萌系”審美的特征，照顧到觀眾對動畫形象“萌”的審美觀照及娛樂放松的需要，將主人公唐僧 （江流兒）幼年化并將電影的主旋律定調(diào)為“友情”，展現(xiàn)出悟空在成長路上的自省與擔當，令人頗為耳目一新。隨著社會語境和價值導向變遷，越來越多的經(jīng)典文藝作品被予以深層次的挖掘與解讀。正如姚斯所指出的：“一部文學作品并不是獨立自在的、對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨白式的宣告其超時代性質(zhì)的紀念碑，而更像是一本管旋樂譜，不斷在他的讀者中激起新的回響，并將作品本文從語詞材料中解放出來，賦予其以現(xiàn)實的存在?！蔽膶W作品的意義和價值并不是恒久不變的，而是在定向期待和創(chuàng)新期待的共同作用下隨審美主體的闡釋和建構(gòu)逐步實現(xiàn)。重拍者也是讀者，每一部重拍劇都是重拍者對經(jīng)典文本的解讀與詮釋。期待視野的建立、改變、修正、再建立的非固定過程是文學經(jīng)典改編與重拍的直接動因。

2.2 文本結(jié)構(gòu)潛在意義重構(gòu)的必要性

英迦登指出：“文學作品，特別是文學的藝術(shù)作品，是一個圖式化構(gòu)成，至少它的某些層次，尤其是客觀層次，包含著一系列‘不定點。凡是不可能說（在作品句子的基礎(chǔ)上）某個對象或客觀情境是否機油某種特征的地方，我們就發(fā)現(xiàn)存在著一個這樣的不定點?！庇①さ前芽腕w文本中沒有具體顯現(xiàn)的部分稱為“不定點”，伊瑟爾承傳這一概念，認為本文具有“召喚結(jié)構(gòu)”，存在于作品各個層次上的“空白”是誘發(fā)讀者完成具體的閱讀活動、形成作品的動力導向。

藝術(shù)作品屬于哲學家波普爾所說的“第三世界”中的存在者，承載著主體所賦予的具有符號指稱性的意義，可以面對任何不同的讀者。文學文本結(jié)構(gòu)中留有大量的未定點和藝術(shù)空白，需要審美主體以文本為前提發(fā)揮聯(lián)想與想象，對文本中尚未昭示的潛在意義進行填補和充實。志怪小說《聊齋志異》中倩女幽魂篇是影視重拍和改編的數(shù)量之最，不同版本的影視作品就聶寧二人相遇場景這一未定點抒發(fā)想象，各具特色。李翰祥版《倩女幽魂》中，落魄書生在破舊的古寺借宿過程中，追尋著《滿江紅》的悠長曲調(diào)，展開了與美艷佳人一段絕妙的曠世奇緣;葉偉信版中，寧采臣化身水利專家，在尋找水源的路途中不經(jīng)意被小倩所搭救而相遇。同樣是寺廟，不同的是前者在處理這一情節(jié)時更像是刻意為之的才子佳人完美邂逅，后者則是青春初戀一見鐘情的偶遇。

對圖式化構(gòu)成物的文學作品發(fā)揮想象進行具體化或重構(gòu)的過程，本質(zhì)上也是實現(xiàn)陌生化美學的具體途徑。創(chuàng)作主體會故意設(shè)置未定點留下空白，以提高藝術(shù)作品的魅力，激發(fā)讀者個體的創(chuàng)造欲;文學文本的意會性特點和具體語境也會制造空白，增添文本內(nèi)涵的審美意味。召喚結(jié)構(gòu)中潛在意義的待建構(gòu)性是文學經(jīng)典重拍的內(nèi)在牽引。

2.3 審美文化接受心理主導下的內(nèi)在必然性

莫里斯·哈布瓦赫提出：“集體記憶是一個特定社會群體之間，成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會構(gòu)建的概念，在一個社會中有多少群體和機構(gòu)就對應有多少集體記憶?！蔽膶W經(jīng)典作為歷時性積淀下的產(chǎn)物，富含符合人們審美慣性的底蘊，是凝聚在文本文字中的一種社會性、集體性的普遍心理，是群體成員集體記憶的情懷紐帶。文學經(jīng)典重拍是集體記憶下懷舊心理主導的必然結(jié)果。大眾傳媒環(huán)境下，媒介成為連接與建構(gòu)共有記憶的橋梁。文學經(jīng)典重拍就是在情懷心理導向下對懷舊文化的再創(chuàng)造，是迎合審美主體情感需求的方式，也是消費主義熱潮下媒介營銷的具體手段。

重拍劇以新的媒介方式再現(xiàn)懷舊符號，實現(xiàn)受眾在潛意識中的集體記憶重構(gòu)。巴金的《家》、錢鐘書的《圍城》、張愛玲的《上?；ā贰栋肷墶返?，充斥其中的民國風情和城市建筑滿足了受眾對那個時代獨特的審美體驗，極具風格的民國建筑、中產(chǎn)階級的生活風情、長袍馬褂黃包車等民國元素填充起人們記憶中的場景認同。文學經(jīng)典重拍是審美文化慣性和懷舊心理主導下的必然結(jié)果，是引起受眾共鳴和社會認同的必要紐帶。

3 文學經(jīng)典重拍的兩個維度：傳承與重構(gòu)

哈布瓦赫曾表示：“‘過去不是被保留下來的，而是在‘現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建的?！蔽膶W經(jīng)典作為集體記憶的重要呈現(xiàn)，核心之一便是對過去的聯(lián)結(jié)與重現(xiàn)。因此，文學經(jīng)典重拍的展述應在傳承的基礎(chǔ)上隨著受眾的需求和文化習慣有所改變。

第一，文學經(jīng)典重拍要注重文化基因的傳承與重構(gòu)。文學經(jīng)典重拍是時代主導下的必然產(chǎn)物。接受理論視閾下，文學經(jīng)典重拍是審美變異影響下期待視野的非固定性的必要結(jié)果，是文本結(jié)構(gòu)潛在意義重構(gòu)的必需之路，也是審美文化接受心理主導下的必然性。文學經(jīng)典恒久而獨特的文化基因是支撐作品改編與重拍的內(nèi)在驅(qū)動力，經(jīng)典重拍首先要重視以文化基因的傳承與傳播。文學文本所蘊含的對真善美的內(nèi)在追求是歷時性審美需要的必然選擇，反映主體價值觀的主題內(nèi)核應予以保留和傳承，相應的情節(jié)主線和文本結(jié)構(gòu)傳承是保證文化基因的關(guān)鍵。同時，文本結(jié)構(gòu)待填充的潛在意義使文化基因具有藝術(shù)張力和可填充性，使文學經(jīng)典經(jīng)得起時代的審視和改編。在傳承文化基因的基礎(chǔ)上對文學文本進行深層次的挖掘與重構(gòu)是經(jīng)典自我否定自我超越的一種行為方式。

第二，文學經(jīng)典重拍要注重藝術(shù)表現(xiàn)手法的傳承與重構(gòu)?？萍嫉倪M步使得特效制作更加逼真，場景顯現(xiàn)與服裝道具更加唯美。視覺消費主義傾向下，經(jīng)典重拍是時代選擇的結(jié)果。如何實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)新、建立符合當下審美取向的攝作風格是重拍者不可或缺的考慮因素之一。首先，經(jīng)典重拍要遵循大眾審美慣性和審美趣味，承傳原作中具有典型特性的或約定俗成的影視表現(xiàn)元素，使審美主體按照既定的期待視野閱讀作品，并在視野范圍內(nèi)領(lǐng)悟作品。其次，經(jīng)典重拍要契合當下審美期待，開創(chuàng)非傳統(tǒng)、非固定式的影視語言和藝術(shù)手法，給予觀眾超出視野期待的作品，帶給其豐富的審美享受和深層次的藝術(shù)感悟。

結(jié)語：接受理論視閾下，文學經(jīng)典重拍一定程度上是不同時代種讀者對文學經(jīng)典予以自覺接受的集中體現(xiàn)，是新時代讀者對文學文本的價值賦予活動，在一定意義上是時代要求下文學經(jīng)典解讀與傳播的必要途徑。消費文化導向下，影視產(chǎn)業(yè)如何處理文學經(jīng)典IP重拍中的傳承與重構(gòu)關(guān)系，是值得反思的重要課題，只有在追利過程中堅守藝術(shù)底線，把重心放在文化內(nèi)核與影視藝術(shù)元素連結(jié)上，才能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮文學文本的價值魅力?？偠灾木幣c重拍是文學經(jīng)典傳承的重要渠道，在今后的發(fā)展過程中應當更注重融合時代要求與藝術(shù)涵義需求，才能在當代影視市場中獲得審美追求與市場取向的雙豐收。

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