摘 要：女神在世界上幾乎所有的宗教信仰中都扮演著重要的角色。希臘女神對(duì)西方女性來說是特別容易辨認(rèn)的，因?yàn)樗齻冇腥诵缘奶刭|(zhì)，這使她們成為主要的原型，從而用來和人類比較。博倫稱贊說，每個(gè)女人至少都有一個(gè)女神的天賦、影響力和責(zé)任。幾乎看不到一個(gè)唯一的女神原型來引導(dǎo)整體女人的生活。她越復(fù)雜，就越有可能成為女神。在她的性格中活躍，在最個(gè)人的層面上，游苔莎的人格是希臘神話中女神原型特征的混合體。游苔莎原型女神的表現(xiàn)是各種各樣女神結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：女神;游苔莎;原型

0 引言

女神在世界上幾乎所有的宗教信仰中都扮演著重要的角色。希臘女神對(duì)西方女性來說是特別容易辨認(rèn)的，因?yàn)樗齻冇腥诵缘奶刭|(zhì)，這使她們成為主要的原型，從而用來和人類比較。Jean Shinoda Bolen，一位榮格主義分析家，是女神理論的先驅(qū)原型。在《每個(gè)女人都是女神》一書中，她研究了女性的原型——女性的個(gè)性，以希臘女神為不同方面的標(biāo)志的個(gè)性。根據(jù)博倫的理論，女神原型是可以劃分成三個(gè)類別。雅典娜、阿耳忒彌斯和赫斯提亞等處女女神是第一組女神原型。她們的特點(diǎn)是能力、獨(dú)立和自給自足?！皳碛幸粋€(gè)或多個(gè)這樣的女人原型有自制的愿望，而情感的依戀不能轉(zhuǎn)移她們專注于她們個(gè)人的意義?！钡诙M原型是由脆弱的女神組成，其中包括赫拉、得墨忒耳和珀?duì)柸Ｄ＿@些女神原型代表了妻子、母親和女兒的傳統(tǒng)角色。符合這個(gè)群體的婦女被認(rèn)為是代表連接的關(guān)系。阿芙羅狄蒂作為煉金術(shù)女神，是愛與創(chuàng)造之神。阿芙羅狄蒂屬于脆弱的女神，她有人際關(guān)系，而“人際關(guān)系關(guān)注的是創(chuàng)造力、可變性和強(qiáng)度而不是持久性。”當(dāng)她表現(xiàn)為愛和標(biāo)記厄洛斯，阿芙羅狄蒂被認(rèn)為是童貞女神。

1 正文

博倫稱贊說，每個(gè)女人至少都有一個(gè)女神的天賦、影響力和責(zé)任。幾乎看不到一個(gè)唯一的女神原型來引導(dǎo)整體女人的生活。她越復(fù)雜，就越有可能成為女神。在她的性格中活躍，在最個(gè)人的層面上，游苔莎的人格是希臘神話中女神原型特征的混合體。游苔莎原型女神的表現(xiàn)是各種各樣女神結(jié)合的結(jié)果。

哈代擅長在他的小說中注入大量的情節(jié)，其中源自希臘神話和基督教圣經(jīng)占大多數(shù)。哈代對(duì)希臘神話有很好的了解，因?yàn)樗陼r(shí)沉迷于傳說和民間故事。希臘神話代表古希臘人的原始意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知。它所展現(xiàn)的人類精神激發(fā)了西方作家對(duì)個(gè)人自由追求的反思。顯然哈代在《還鄉(xiāng)》中運(yùn)用了許多希臘神話的故事、人物和形象。弗萊把《圣經(jīng)》作為主要的神話原型?！妒ソ?jīng)》中的人物和情節(jié)使其具有普遍性，在西方意識(shí)形態(tài)中積累，在西方文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。托馬斯·哈代出生在一個(gè)基督教家庭。他在他的信中保持了對(duì)基督教的信仰，這個(gè)年輕人對(duì)圣經(jīng)非常熟悉，很多圣經(jīng)典故都出現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。除此之外，他還閱讀了大量的古典文學(xué)作品，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

努力回憶神話世界，尋找原型來激活人類的集體無意識(shí)是作家普遍面臨的考驗(yàn)。毫無疑問，托馬斯·哈代仍然是維多利亞時(shí)代的英國人中最杰出的。他強(qiáng)調(diào)了諾曼家族的傳奇歷史，巴羅斯，和中國古代流傳下來的節(jié)日慶祝儀式《還鄉(xiāng)》，因此小說一直被籠罩在神秘和憂郁之中。哈代運(yùn)用置換的手法創(chuàng)作了他的小說在神話和圣經(jīng)中對(duì)應(yīng)的人物，他利用了這些黑暗，毀滅性的火和水的原型意象創(chuàng)造了一個(gè)秋天夜間小說，背景設(shè)置在充滿敵意和欠考慮的愛敦希思，那里的悲劇人物看不到出路。

哈代意識(shí)到他的古典意象的累積效果，在他的小說中經(jīng)常提及古典神話傳說。事實(shí)上，哈代塑造的游苔莎的女神原型很明顯。通過神話意蘊(yùn)中，游苔莎被賦予了奧林匹斯女神的魅力，她的命運(yùn)也是如此更為神秘。希思族人之一的蒂莫西·費(fèi)爾韋稱她“那么孤獨(dú)”，上面有個(gè)黑眼睛的東西，有人說是個(gè)女巫。游苔莎被描述為一位女神，具有“天神的專橫、愛情、憤怒和激情”。在“夜女王”一章中，她是“神性的原始材料”，她具有典型女神的激情和本能，“請(qǐng)奏響阿耳忒彌斯、雅典娜或赫拉的音符……”?？巳R姆向她求婚后，離開游苔莎，他離開了“他的奧林匹斯姑娘的迷人氣氛”。她能“說出德爾菲語模棱兩可的神諭”。在天堂里，她可能會(huì)坐在愛洛綺絲和克利奧帕特拉之間。

在19世紀(jì)晚期，維多利亞時(shí)代的英國仍然是非常古老封閉的父權(quán)社會(huì)。在維多利亞時(shí)代，妻子和母親的角色被赫拉和得墨忒爾擬人化，是大多數(shù)女性所期待的角色，而以阿耳特彌斯為代表的知識(shí)自主和反叛精神的公然表現(xiàn)雅典娜，女性的激情，以阿芙羅狄蒂為化身，在圣經(jīng)中是不受歡迎的維多利亞時(shí)代的社會(huì)。哈代違背社會(huì)規(guī)范，有意識(shí)地賦予了他的女主人公具有追求自主、獨(dú)立和自由的女神原型特征——女性的激情;雖然偶然的露珠會(huì)在她的額頭上落下在游苔莎身上幾乎看不到赫拉的音符，她所期望的母親的角色。

顯然，對(duì)于游苔莎的人物塑造，哈代是這樣比較的。奧林匹斯女神阿耳忒彌斯，雅典娜為了突出的方面——她重視獨(dú)立自主的個(gè)性。屬性為阿耳忒彌斯和雅典娜，游苔莎從未放棄過統(tǒng)領(lǐng)華麗的念頭。即使嫁給了克萊姆，帕里斯也代表著欣欣向榮的生活。而且，她很滿足用朦朧的現(xiàn)代意識(shí)和堅(jiān)定的反抗冷漠的力量壓迫她。

月亮女神阿耳特彌斯是一位獨(dú)立的女神，她的存在在游苔莎中尤為突出。阿耳特彌斯仍然是一個(gè)身體上的處女女神。從心理上講，阿爾特彌斯的貞潔在于她對(duì)形體的不安，與他人建立深厚的情感紐帶。博倫斷言，阿爾特彌斯對(duì)女人往往感情上疏遠(yuǎn)，她一心一意地想著自己的目標(biāo)，以致于她不會(huì)注意到生活中其他人的情緒。游苔莎很驕傲非常規(guī)的是，她無意發(fā)展與居住者的關(guān)系艾登·希斯，以至于蘇珊·努薩奇把她當(dāng)成女巫，還有耶伯夫人相信“她不是一個(gè)好女人，太懶惰而不迷人。”雅典娜代表智慧女神，也是戰(zhàn)士和戰(zhàn)士的特征反叛的象征。雅典娜原型確實(shí)對(duì)游苔莎有很大的影響。克萊姆提到，游苔莎是愛敦希思僅有的幾個(gè)受過良好教育的。無可否認(rèn)，這也是克萊姆娶她的原因之一?？巳R姆努力向希刺克厲夫提供學(xué)術(shù)援助，希望得到游苔莎的幫助。她也是一個(gè)“有一些前瞻性的女孩”。此外，叛逆的一面雅典娜找到了了解游苔莎性格的最佳途徑。生火是一種指示這是一種自發(fā)的普羅米修斯式的反叛，對(duì)抗險(xiǎn)惡的時(shí)代、寒冷的黑暗和苦難和死亡。在所有的篝火中，游苔莎家里點(diǎn)燃的那一堆是最亮的“閃耀人群的月亮?！贝送?，哈代還暗示了叛逆的本能。游苔莎靈魂的顏色是“火焰般的”和她的外表很符合“郁積的叛逆”。哈代描繪了游苔莎是一個(gè)充滿異國情調(diào)的浪漫人物，她被迫離開了她在海邊巴德茅斯的家，在愛敦荒原上受苦，那是她的冥府，這是她內(nèi)心永遠(yuǎn)無法調(diào)和的。她沒有忍受悲慘的命運(yùn)，她試圖不惜任何代價(jià)逃離她的壓迫的支配。

愛與創(chuàng)造之神阿芙羅狄蒂對(duì)游苔莎的影響是巨大的。阿芙羅狄蒂對(duì)自己的性行為有獨(dú)立的所有權(quán)，從傳統(tǒng)意義上來說，它會(huì)威脅到男權(quán)對(duì)女性性行為的控制。在哈代的描述中，游苔莎經(jīng)常手拿著望遠(yuǎn)鏡漫步在荒地上，暗示進(jìn)攻性行為。對(duì)奧林匹斯姑娘來說，騎士情愛的浪漫本質(zhì)是最重要的。她在威迪和克萊姆之間徘徊，直到他們可以成為可接受的情人。這是一種抽象的激情之愛，而不是任何一種特殊的愛。游苔莎是她激情的奴隸，她所做的每一個(gè)選擇都是一種沖動(dòng)，是滿足激情的結(jié)果?！氨粣鄣冒l(fā)瘋——這就是她的偉大欲望。”在被威迪背叛后，她轉(zhuǎn)向克萊姆尋求幫助，她漸漸愛上了，“主要是因?yàn)樗浅Ｐ枰獛椭?，在厭倦了韋德之后再去愛一個(gè)人?！?/p>

在古希臘神話中，赫拉是婚姻家庭的女主人，強(qiáng)烈認(rèn)同重視婚姻的承諾。赫拉極大地影響游苔莎，并成為她個(gè)性中的主導(dǎo)。赫拉作為一個(gè)代表了女性對(duì)婚姻的渴望。當(dāng)以愛婚姻，是赫拉的仁愛之力。滿足她對(duì)自主的渴望，游苔莎望著克萊姆，甚至在她還不認(rèn)識(shí)這個(gè)人之前。在嫁給克萊姆后，游苔莎屈從于赫拉這個(gè)社會(huì)公認(rèn)的妻子角色。甚至如果被威迪誘惑，她會(huì)一直信守對(duì)克萊姆的承諾。在最后一幕中，當(dāng)遇到克萊姆的提問時(shí)，女主角更傾向于離開家忍受欺騙的指責(zé)。

得墨忒爾代表一個(gè)女人的母性方面的個(gè)性，不僅與生物學(xué)上的母性沖動(dòng)有關(guān)，其中表現(xiàn)最為明顯的是克萊姆的母親，也是“一種養(yǎng)育和關(guān)心的態(tài)度?！庇捎跊]有父母的養(yǎng)育和照顧，游苔莎幾乎不知道該怎么扮演傳統(tǒng)的母親角色。她關(guān)心的是如何擺脫她的孤獨(dú)。即使她對(duì)克萊姆的愛是不可否認(rèn)的，嫁給他也是她的策略，但她選擇逃跑而不是扮演母親的角色。

珀?duì)柸Ｄ堑媚癄柕呐畠?，她代表了德墨忒爾的一些關(guān)鍵性格特征——女性的成熟。作為少女的女神，她偶爾被稱為Kore的這種表現(xiàn)，她漫無目的的漫游使她容易受到掠食者的攻擊，是哈代把她掠奪到陰間去的。她還與精神的不穩(wěn)定有關(guān)，因?yàn)楣暮诎抵厥菍?duì)黑暗之地——心靈的恰當(dāng)隱喻。珀?duì)柸Ｄ?，作為黑暗地方的守護(hù)神，在游苔莎身上很明顯，因?yàn)樗?jīng)常在晚上在荒地上游蕩，這就解釋了為什么她意識(shí)和無意識(shí)之間的不平衡。一方面，她是孤立的;另一方面，她對(duì)這充滿敵意和欠考慮的希思感到沮喪，她優(yōu)柔寡斷，她對(duì)自己與迷人的達(dá)蒙·威迪的關(guān)系猶豫不決。游苔莎最后溺死在冰冷的堰中是珀?duì)柸Ｄ鶋櫲脍じ碾[喻。類似的情節(jié)也可以在其他希臘神話故事中找到。例如，那喀索斯看到自己在水潭里的倒影，就在水潭里沉了下去。俄耳甫斯的妻子歐律狄刻被捉到陰間;俄耳甫斯去救了他的妻子但最終失敗了，因此歐律狄刻被永久關(guān)進(jìn)了地下世界。狄俄尼索斯也被認(rèn)為是水和陰間，因?yàn)樵谝恍┌姹镜纳裨捴?，他的母親被認(rèn)為是珀?duì)柸Ｄ牡媚?。?dāng)他被色雷斯國王萊庫格斯追趕，逃到海邊尋求庇護(hù)女神西蒂斯。游苔莎自殺后，克萊姆努力營救她，但無論如何還是失敗了。游苔莎淹死的那道堤堰，好象是說，她的母親，一個(gè)免于迫害的避難所，因?yàn)樗龔男∈チ四赣H。它是一種通向自然的、與生俱來的、尋找寧靜的旅行工具——人與自然的統(tǒng)一。海洋是生命起源的古老象征。在游苔莎選擇在堰中溺死，她象征性地回了到一切生命之源。從字面上看，游苔莎溺水的情況并非如此，這只是一種絕望和拋棄的行為，也是對(duì)敵對(duì)的家長制的一種逃避，她注定要反抗的社會(huì)。

2 結(jié)論

綜上所述，哈代人物塑造的成功之處在于他塑造了游苔莎這個(gè)性格復(fù)雜的女主人公，代表希臘神話中不同的女神。雅典娜和阿爾忒彌斯，與獨(dú)立和自治相關(guān)的女神，被強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來。阿芙羅狄蒂，以她的性和激情為主導(dǎo)，確實(shí)有很大的影響力。赫拉、得墨忒耳和珀?duì)柸Ｄ砥拮?、母親和珀?duì)柸Ｄ呐畠骸：绽瓕?duì)游苔莎的影響在于她對(duì)她的忠誠婚姻。得墨忒爾，與女性人格的母性方面有關(guān)，是游苔莎的問題。最后，珀?duì)柸ＤS著她在地下世界經(jīng)歷的壓迫，展示了一個(gè)“Kore”階段的漫無目的和缺乏自我意識(shí)，也是《還鄉(xiāng)》中女主人公強(qiáng)烈的存在。

參考文獻(xiàn)

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[2]Pamela， Dalziel.“Anxieties of Representation： The Serial Illustrations to Hardys The Return of the Native”.Nineteenth-Century Literature， 51：1（1996）： 84-110.

作者簡介：董娌楠（1982-），女，遼寧錦州人，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。