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        人類命運(yùn)共同體對傳統(tǒng)“天下觀”的繼承與發(fā)展

        2020-09-02 06:24:41姚潔珍
        時代人物 2020年9期
        關(guān)鍵詞:文明理念人類

        姚潔珍

        傳統(tǒng)“天下觀”的內(nèi)容

        “天下”一詞政治學(xué)含義指世界一家的理想,指地理、心理和社會制度的“三合一”。1傳統(tǒng)“天下觀”是一種以世界為基礎(chǔ)的體系,超越了國家的尺度,國家作為世界的次一級框架,超越國家尺度的問題需要放在天下尺度中去理解。方法論是以天下觀天下,講求構(gòu)建超越國家的世界級秩序以維護(hù)屬于世界的利益。

        天下觀的內(nèi)容是“無外”,所謂無外指的是無他者,指的是整個世界無不可兼容的外部,世界為一體,只存在著內(nèi)部的親疏遠(yuǎn)近的特征。世界秩序的建構(gòu)首先需要承認(rèn)‘天下無外的概念, 然后以世界內(nèi)部化的政治邏輯去建立世界普遍秩序,2無外”原則講求各種文明兼收并蓄,意圖構(gòu)建一種無外的監(jiān)護(hù)制度而維護(hù)世界的普遍秩序,即“以天下為天下”,是世界的內(nèi)部化。3

        傳統(tǒng)天下觀講求世界制度的安排,在構(gòu)建世界制度的時候同時處理國與國之間的關(guān)系。國家與國家之間的關(guān)系應(yīng)該是理性的,“己所不欲,勿施于人”。才能夠排除戰(zhàn)爭,把國家與國家之間的關(guān)系克制在競爭可控的最小范圍內(nèi)。以關(guān)系理性為其原則,保證天下成為非排他性的存在。3要求國與國之間保持理性的克制,相互之間的競爭控制在可控的范圍內(nèi),尋求共同利益,以保證每個國家的利益都能夠被兼顧,以尋求利益的最大化。在規(guī)避風(fēng)險和尋求利益的過程中講究改善和補(bǔ)損。

        傳統(tǒng)天下觀以兼收并蓄為方法論。在構(gòu)建世界秩序過程中,強(qiáng)調(diào)各種文明之間的兼收并蓄。作為“人文秩序”的“天下觀”最大的特點是以文明為中心, 而非以政權(quán)或血緣、種族為中心的無邊界的無限延伸性。無論以政權(quán)為中心, 還是以血緣、種族為中心而建構(gòu)起來的世界圖景, 都是一種有界線的共同體的發(fā)明,在緊張與對立中打造封閉的共同體。5

        人類命運(yùn)共同體對“天下觀”的繼承

        人類命運(yùn)共同體是中國特色大國外交的目標(biāo),一定程度上是對中華傳統(tǒng)文化的傳承。

        人類命運(yùn)共同體作為中國對構(gòu)建世界秩序的安排是對天下觀一種繼承。人類命運(yùn)共同體講求“人類只有一個地球, 各國共處一個世界”的理念,亦是以世界為基礎(chǔ)的一種理念。人類命運(yùn)共同體在面對當(dāng)今世界進(jìn)入新時期, “霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在, 保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭, 戰(zhàn)亂恐襲、饑荒疫情此伏彼現(xiàn)”5的全球現(xiàn)狀,講究超越國家層面上的全球治理,與世界各國一道為人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的觀念認(rèn)為“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn), 也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”6因此這就在根本上決定了“各國日益利益交融、命運(yùn)與共、合作共贏是大勢所趨”。7習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想適符合世界各國“利益交融、命運(yùn)與共、合作共贏”的大勢, 描繪了共同繁榮的世界,要求世界各國同舟共濟(jì), 一起“推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。6

        人類命運(yùn)共同體的理念繼承了“無外”的重要倫理原則。要求在面臨生存的時候能夠同舟共濟(jì)。人類和世界各國共乘一艘地球之舟,惟有同舟共濟(jì)才能并存和發(fā)展。樹立同舟共濟(jì)的生存意識是人類認(rèn)知人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和要義的首要環(huán)節(jié),也是人類樹立命運(yùn)共同體意識的首要環(huán)節(jié)。8在面對憂患時候,無外講究同甘共苦,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求各國應(yīng)該能夠以己度人。無外要求同生共榮的榮辱意識?!皹s辱之來,必象其德”。人類命運(yùn)共同體的一個重要內(nèi)容就是樹立正確的義利觀,講究先義后利,重義輕利,這是無外榮辱觀的重要體現(xiàn)。

        在文化層面上,和天下觀相同,人類命運(yùn)共同體的理念講求文明秩序的安排。人類命運(yùn)共同體本身包含著“海納百川,有容乃大”的理念。習(xí)近平總書記在印度尼西亞國會演講中指出:“海納百川,有容乃大,在漫長歷史進(jìn)程中,中國和東盟國家人民創(chuàng)造了豐富多彩、享譽(yù)世界的輝煌文明。這里是充滿多樣性的區(qū)域,各種文明在相互影響中融合演進(jìn),為中國和東盟國家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)提供了重要文化基礎(chǔ)?!?0人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)和其他文明和合共生,和指的是和諧、和平、中和等,‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等?!秃?,就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一,而且,這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一,對立的雙方?jīng)]有離開對方而突出自己。11在兼收并蓄的理念上反對西方的“普世價值觀”,人類命運(yùn)共同體在面對“中國威脅論”“修昔底德陷阱”等問題上,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新型大國關(guān)系,講究合作共贏。

        人類命運(yùn)共同體對天下觀的發(fā)展

        在中國傳統(tǒng)封建社會的基礎(chǔ)上,天下觀可以理解為當(dāng)時中華文明的“帝國主義”。天下觀的核心在中國的歷史上是一種文明的核心,而中華文明的核心在歷史上也曾出現(xiàn)過動搖,這也就動搖了所謂了天下的體系。(東亞) 17世紀(jì)中葉以后, 在文化意義上已經(jīng)不是一個‘中華,在政治上已然是一個‘國際,而在經(jīng)濟(jì)上,‘朝貢體制雖然還維持著, 但是日本、朝鮮與中國實際上已經(jīng)是‘貿(mào)易關(guān)系東方 (其實是東亞)內(nèi)部原有的同一性基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解, 而彼此之間的文化認(rèn)同更已經(jīng)全盤崩潰。12由此言之,中國傳統(tǒng) “天下觀”實際上是文化層面上中國對世界的理解,而此文化的中心依然是華夏文明的帝國主義,缺乏真正世界體系層面的意義。

        從具體的實施路近而言,天下觀缺乏可實施的空間。天下觀在某種意義上是一種哲學(xué)性質(zhì)的規(guī)范理論,哲學(xué)家的規(guī)范理論,可能確實永遠(yuǎn)無法在現(xiàn)實中完美實現(xiàn)。13以西周為例,西周是一種由周公創(chuàng)制的天下觀,這一體系是當(dāng)時中原多股政治勢力的一股的周民及其盟友通過軍事殖民、擴(kuò)張、征服的結(jié)果。但是倘若按照西周的天下觀去創(chuàng)制的話,那么就是要通過軍事殖民、擴(kuò)張、征服世界,然后將周王朝的理念強(qiáng)加給世界。但這明顯與主張“禮樂教化”的傳統(tǒng)是悖論。因此中國創(chuàng)制的天下觀在一定程度上沒有實現(xiàn),是一種理想化的概念。

        由此言之,人類命運(yùn)共同體的發(fā)展體現(xiàn)為:人類命運(yùn)共同體的理念結(jié)合了西方馬克思主義的共同體思想,揭示人類社會發(fā)展規(guī)律和人類歷史發(fā)展趨勢的理論。為解決當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的難題提供了理論依據(jù)。人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思共同體思想的延續(xù),是我國在實踐的基礎(chǔ)上對馬克思共同體思想的應(yīng)用。同時,人類命運(yùn)共同體總結(jié)了馬克思主義的唯物史觀。

        人類命運(yùn)共同體在實踐層面上特征是一帶一路的建設(shè)與實施。一帶一路的實施順應(yīng)了中國天下觀的傳統(tǒng)理念,與世界潮流相符?!耙粠б宦贰笔且环N虛擬空間網(wǎng)絡(luò)的共同體構(gòu)建,因此其目的根本不在于彌合多樣性,而在于包容差異,是在差異、分殊中去尋找一種共同性的存在,這種共同性即人類命運(yùn)共同體意義上的共同性,而非文化差異上的難分彼此的日益趨同。一帶一路注重與沿線國家的經(jīng)濟(jì)交往與合作,推進(jìn)中吉烏鐵路建設(shè),中俄油氣管道建設(shè)。以經(jīng)濟(jì)方式促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實施。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然推動文化的交流與合作。一帶一路在加深交往,鞏固利益共同體的同時,求同存異,培育沿線的共性文化,同時輸出國的優(yōu)秀文化,加深世界對中國的認(rèn)知和理解。人類命運(yùn)共同體絕非天下觀,只存在于紙上,而是通過“一帶一路”作為具體的實施路徑,來達(dá)到真正意義上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

        結(jié)論

        中華文明源遠(yuǎn)流長,博大精深,促使人類命運(yùn)共同體在構(gòu)建的過程中汲取中國文化的優(yōu)秀特質(zhì)。“天下觀”作為中華文化的一個顯著特征,體現(xiàn)了中華民族對世界秩序的思考。人類命運(yùn)共同的理念繼承了中國傳統(tǒng)天下觀的理念,繼承了以天下為基礎(chǔ)的世界觀,講求“人類只有一個地球, 各國共處一個世界”的理念。在與其他國際關(guān)系行為體相處的原則上講求“無外原則”,同時人類命運(yùn)共同體在審慎理性的基礎(chǔ)上提出國家與國家之間的相處之道,體現(xiàn)了天下觀的關(guān)系理性的原則。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)與其他文明和合相處,一定程度上踐行了天下觀兼收并蓄的方法論。

        但是天下觀本身存在一定的局限性,具體表現(xiàn)為作為一種文明,他體現(xiàn)的是華夏文明的“帝國主義”情節(jié),只存在于歷史,不符合現(xiàn)狀,同時就具體實施路徑而言,天下觀缺乏實踐的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念對“天下觀”進(jìn)行了適當(dāng)?shù)摹皳P(yáng)棄”,吸收其優(yōu)秀的特質(zhì),以真正的世界眼光看世界,并且付諸于一帶一路的具體實踐當(dāng)中。人類命運(yùn)共同體的理念是在結(jié)合西方馬克思主義思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國的具體國情和我國的政治情懷對天下觀的一種發(fā)展。

        參考文獻(xiàn)

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        [7]習(xí)近平.在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話[N].人民日報, 2018-06-11(03)

        [8]向玉喬.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際倫理意蘊(yùn)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019,46(03):1-12+175

        [9]習(xí)近平:中國開放的大門不會關(guān)閉,只會越開越大,參見:http://finance.sina.cn/zt_d/ciie

        [10]習(xí)近平:中國愿同東盟共建21世紀(jì)"海上絲綢之路",參見:http://world.people.com.cn/n/2015/0209/c1002-26534271.html

        [11]近平總書記關(guān)于和合文化的重要論述,參見:http://www.tzqf.gov.cn/art/2017/7/28/art_16242_877688.html

        [12]葛兆光,宅茲中國[M], 北京:中華書局,2011年版, 第151—152頁

        [13]白彤東.誰之天下?——對趙汀陽天下觀的評估[J].社會科學(xué)家,2018(12):15-24.

        [14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政 (第二卷) [M].北京:外文出版社, 2017.第542頁

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