王明旨教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)原副校長、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長，現(xiàn)任清華大學(xué)文科資深教授、清華大學(xué)藝術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員會主任、中國美術(shù)家協(xié)會顧問、中國美協(xié)工業(yè)設(shè)計藝委會榮譽主任、全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會委員兼藝術(shù)類專業(yè)委員會主任。作為工業(yè)設(shè)計專家及工業(yè)設(shè)計教育專家，長期從事工業(yè)設(shè)計專業(yè)的教育及研究工作，曾獲中國輕工優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計一等獎、北京市高校優(yōu)秀教學(xué)成果：二等獎、清華大學(xué)突出貢獻獎等。曾發(fā)表“工業(yè)設(shè)計的未來”、“藝術(shù)設(shè)計的民族化”等數(shù)十篇論文及《工業(yè)設(shè)計概論》和《產(chǎn)品設(shè)計》等專著。出版有作品集、論文集、教材多種。已培養(yǎng)博士生十余人。

1982年到1984年，王明旨教授受國家教委派遣赴日本筑波大學(xué)藝術(shù)學(xué)系工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)進修，回國后于1984年與柳冠中共同成立了中央工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系，任系副主任?，F(xiàn)代型的工業(yè)設(shè)計從那個階段開始，中國的工業(yè)設(shè)計教育同期興起。

《設(shè)計》王明旨

《設(shè)計》：您從日本學(xué)習(xí)回來，對您的教學(xué)內(nèi)容或者教學(xué)安排、組織管理有什么樣的影響？

王明旨：過去我們國家的設(shè)計教育并不是很完備。去日本學(xué)習(xí)之后，我認為他們的很多課程和教學(xué)方法都可以借鑒。

1982一1984年，我作為訪問學(xué)者到日本筑波大學(xué)去學(xué)習(xí)。筑波大學(xué)是一個綜合大學(xué)，其前身是日本東京教育大學(xué)，后來發(fā)展成為筑波大學(xué)。筑波大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計系有很多位很知名的老先生。我的老師是吉岡道隆先生，他與亞洲的很多學(xué)校，包括在印度、還有中國臺灣、湖南等省市高校，都有很多交流，對中國的設(shè)計事業(yè)發(fā)展影響也很大。

從教學(xué)這個角度來說，日本的設(shè)計教育一方面重視培育學(xué)生的創(chuàng)造開發(fā)能力，提高設(shè)計實踐能力，同時又非常關(guān)注引導(dǎo)學(xué)生全面地理解設(shè)計批判的內(nèi)容。20世紀(jì)80年代我們在那里學(xué)習(xí)時就已經(jīng)開始討論設(shè)計在社會上濫用的現(xiàn)象等問題：人們應(yīng)該怎樣理解設(shè)計，應(yīng)該怎樣認識設(shè)計，應(yīng)該怎樣向前推進設(shè)計，在這些方面他們也都是非常認真地展開研討。從人文、社會發(fā)展和科技發(fā)展的角度，探討怎么能夠讓設(shè)計扮演一個引領(lǐng)人們科學(xué)地生活、正確地生活的角色，這種重視思考、重視反思的理念是非常重要的。當(dāng)時日本的文化界還提出了設(shè)計“異化”的問題，他們在密切關(guān)注生活后發(fā)現(xiàn)，大批設(shè)計師設(shè)計出的生活用品由于過分的關(guān)注商業(yè)利益而忽視設(shè)計的初衷，使設(shè)計沒有起到科學(xué)地引導(dǎo)人正確地生活的作用的作用，而產(chǎn)生異化。

所以我認為，學(xué)設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注社會，懂社會。如果設(shè)計師只是悶頭搞設(shè)計，追求商業(yè)利益的最大化，追求的方向不對，或者是欣賞趣味不對，就會產(chǎn)生社會問題。

比如環(huán)保問題，地球上物資的使用是很大問題，現(xiàn)在地球上每年要產(chǎn)生3億噸塑料制品，對土壤及海洋造成極大污染，甚至塑料的微顆粒已經(jīng)循環(huán)到了人體內(nèi)。所以現(xiàn)在歐美很多國家禁止在化妝品里使用這種塑料微顆粒的添加劑。

設(shè)計師對自己的設(shè)計實際上應(yīng)該負責(zé)任的。設(shè)計師應(yīng)該具有強烈的責(zé)任感從事設(shè)計，不能只為了掙設(shè)計費，甲方讓設(shè)計什么就設(shè)計什么。比如說近兩年我們市場上出現(xiàn)的小型弓箭玩具、小飛刀，殺傷力非常大，設(shè)計之初就沒有保護兒童的考慮。這體現(xiàn)在教學(xué)中就好像在駕校學(xué)開車，你首先就要考過交通規(guī)則，老師無須在駕駛學(xué)習(xí)中單講，而是將交規(guī)貫穿在每一個環(huán)節(jié)，這很考驗老師的水平。

關(guān)于設(shè)計“異化”的問題，我們當(dāng)今也明顯的存在這個問題，設(shè)計是要為人民服務(wù)的，而現(xiàn)在更多人是在關(guān)心我?guī)啄曛畠?nèi)能掙多少錢，我在企業(yè)中能升職到什么位置，非常的現(xiàn)實，對國計民生問題卻考慮的較少，這一切現(xiàn)實的利益改變了設(shè)計的出發(fā)點。所以，設(shè)計也要講不忘初心。

另外，日本設(shè)計教育的一些做法，比如設(shè)計的程序、設(shè)計的開發(fā)等課程，有很多比較巧的做法，比如表格的做法，上邊是產(chǎn)品的各個部位，一邊是使用的各種人，做成表格之后，就強迫你進行很細致的考慮每一個產(chǎn)品的各個部位可能會出現(xiàn)的狀況，以及和使用人之間的關(guān)系，這其實就是一種思考方法。這些方法我們引進到了課程里，朝著這方向來做，則能夠使設(shè)計思考的深入，細節(jié)到位。此外，我們學(xué)院也跟很多日本老師有來往，建立了比較穩(wěn)定的交流。

《設(shè)計》：您很重視藝術(shù)和科學(xué)的相結(jié)合，您是從什么時候開始對科學(xué)特別重視的？

王明旨：藝術(shù)與科學(xué)的這些話題，基本上都是后來當(dāng)院長之后，從全學(xué)院這個角度來談的。這個話題實際上是說，現(xiàn)在的很多學(xué)科未來發(fā)展的最大動力是在學(xué)科交叉，特別是藝術(shù)與科學(xué)。實際上，藝術(shù)方面跟科學(xué)的交融并不是現(xiàn)在才開始，藝術(shù)表現(xiàn)在二三百年前的油畫里邊就已經(jīng)開始與科技交叉了。比如說它跟攝影的交叉，像意大利油畫里一個貴婦人牽著小狗，小狗的腿被畫成了虛的，就好像它跑得非常快，看不清楚了，這些表現(xiàn)手法很明顯是受攝影影響的。像英國一些水彩畫家，200多年前開始對當(dāng)時火車、輪船的污染就很重視，而且畫得很多。藝術(shù)往前發(fā)展，肯定要介入到現(xiàn)實生活當(dāng)中，就有很多科學(xué)的因素在里面，一定要重視其交融?？茖W(xué)方面，科學(xué)家也說，科學(xué)的高層次往往是由美學(xué)突破的。他們看它的規(guī)律、它的對稱性，是由美學(xué)的一些概念引發(fā)。這不.是搞藝術(shù)人說的，是搞科學(xué)人說的。所以他們有的時候說，藝術(shù)與科學(xué)就像西瓜的兩側(cè)，好像是完全挨不上，但實際上西瓜瓤是通的，所以搞科學(xué)的藝術(shù)方面的修養(yǎng)和搞藝術(shù)的科學(xué)方面修養(yǎng)都是非常重要的。

另一方面，學(xué)科剛開始的時候是跨度很大的，比如達芬奇設(shè)計潛艇、設(shè)計飛行器，又研究解剖，到后來公認他是個畫家。學(xué)科后來越分越細，上述內(nèi)容全都分成專門的專業(yè)了。到了信息化社會之后，這些東西要交融，通過云計算、大數(shù)據(jù)等把這些統(tǒng)合起來。學(xué)科交融是大趨勢。你要考慮未來的競爭性，交融才能出新。越分越細是過去的做法。

《設(shè)計》：清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計系是您和柳冠中教授等老師一起創(chuàng)建的，請您談一下前后的歷程。

王明旨：其實中國設(shè)計不必把自己看得太封閉落后。像鐘表、收音機等產(chǎn)品在二十世紀(jì)五十年代已經(jīng)是作為一個行業(yè)在做。建國后外國對中國實行封鎖隔絕，沒有貿(mào)易往來。即便在這種狀態(tài)下，仍有一些上海設(shè)計師及國外回來的華僑，還有一些留學(xué)的老教授，一直在從事設(shè)計和設(shè)計教育工作。中央工藝美院和當(dāng)年的不少美術(shù)院校的實用美術(shù)系都在從事設(shè)計教育。中央工藝美院很早設(shè)立了裝潢專業(yè)，因為二十世紀(jì)50年代的時候中國非常困難，有很多土特產(chǎn)品通過香港出口，但是我們的外貿(mào)產(chǎn)品真正是一等質(zhì)量，二等包裝賣三等價格。這在當(dāng)時大家都很清楚，我們那些包裝是拿竹子捆，拿草紙包的出口產(chǎn)品，到香港后重新設(shè)計包裝，大包裝變成小包裝，再轉(zhuǎn)送出去。這在經(jīng)濟上是很吃虧的，在這種情況下就開始考慮設(shè)立國內(nèi)的包裝裝潢設(shè)計專業(yè)以改變一等產(chǎn)品二等包裝三等價格的狀態(tài)。

最近看到一則消息：四川有一個遭受地震破壞的小村莊叫金臺村，它的震后恢復(fù)建設(shè)得到香港大學(xué)建筑學(xué)院的兩位副教授的設(shè)計支援，這兩位老師的設(shè)計成果，其設(shè)計理念作品居然被國際評為“2017最具社會責(zé)任感的房屋設(shè)計”，是2017年全球十個“世界最佳住宅”，而且是中國唯一的獲獎設(shè)計作品。

看到簡要的介紹的確非常感人。金臺村很小，只有22戶人家，設(shè)計師將這個小巧玲瓏的村莊設(shè)計成為防震、環(huán)保、可循環(huán)利用、與群山協(xié)調(diào)的優(yōu)美舒適、理想化的居住地。

住房自成一個循環(huán)系統(tǒng)，冬暖夏涼，屋頂可綠化或種菜，自動收集雨水可沖洗廁所，住房之間有公共街道，住房門口有足夠的空間兜售農(nóng)產(chǎn)品。村中有飼養(yǎng)家禽家畜的創(chuàng)新設(shè)施，其設(shè)施設(shè)計有可采集動物糞便產(chǎn)生沼氣作為清潔能源的裝置。村中有社區(qū)中心可作為開敞式聚會及交流場所等?？傊@是一個景觀優(yōu)美、具有現(xiàn)代科技理念、衛(wèi)生環(huán)保、自給自足、適合人類居住且促進人與人之間交流的好設(shè)計，我認為這才是真正的綠色建筑。設(shè)計師追求的不是聲勢浩大、多姿多彩、奪人眼球的設(shè)計，而是適用、樸素、崇尚功能大于形式的設(shè)計，是真正為農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)，充滿愛心的最具社會責(zé)任感的設(shè)計。

此外，還有殘疾人、老人、患病的人，也都屬于容易被忽視的人群。那么設(shè)計的著力點是否關(guān)注這一群體？恐怕也遠遠不夠。比如說，現(xiàn)在幾乎人人都在使用的手機，手機的操作界面，繁雜的功能，到底有多少功能適用于上述人群？有沒有專門為他們的設(shè)計，適應(yīng)他們的需求？為這特殊人群服務(wù)的產(chǎn)品千萬不要理解為是簡易的、質(zhì)地差的、廉價的、短期使用就丟掉的，而恰恰相反，他們需要的應(yīng)該是：界面優(yōu)良、適應(yīng)性強、方便特殊人群學(xué)習(xí)上手的、堅固耐用的、設(shè)計獨特的、不必要一兩年就更換的特殊的手機。現(xiàn)在開發(fā)的手機功能，新潮青年能夠使用多少？我想恐怕60%、70%就不錯了。那么老人呢？特殊人群呢？可能10%都用不到。這種狀態(tài)下是不是既滿足不了需求又帶來了浪費？這么說可能不懂手機，可能太外行，總之是肯定不適用。怎么能夠研究出真正為特殊人群服務(wù)的通信工具，這個恐怕也是面向未來的重要課題。對此的關(guān)注和研究有體現(xiàn)出對藝術(shù)設(shè)計的價值取向的認識。

從價值取向這個角度來說，從開發(fā)產(chǎn)品上講，是只拼速度還是追求從容;是單純比式樣繁多，還是主動選擇返璞歸真？我覺得這是一個哲學(xué)問題，也是所有設(shè)計師應(yīng)該是可考慮的問題。剛才講到五種異化的現(xiàn)象就是咱們的設(shè)計怎么能夠做好設(shè)計的本分，作為設(shè)計師要具有責(zé)任感完成設(shè)計師的真正任務(wù)，要明確設(shè)計是為人服務(wù)的，是為人更科學(xué)地生活服務(wù)的。只要人們有這個需求，設(shè)計師就要考慮答案，而且要通過設(shè)計手段更科學(xué)地應(yīng)對你的這個需求。

從產(chǎn)品設(shè)計上講，如何合理利用自然資源，追求減少環(huán)境污染，追求可持續(xù)利用，是未來設(shè)計的方向?，F(xiàn)在一次性產(chǎn)品太多，用一下就扔掉;還有出了一點毛病就扔掉，壞了無關(guān)緊要的地方就扔掉。實際上很多可以利用的部分都當(dāng)作廢品被扔掉了。表現(xiàn)的是我不在乎，我有錢，我買得起問題不大。但是實際上，這不是你的經(jīng)濟承受力的問題而是宏觀上的地球承受力的問題。

《設(shè)計》：我們經(jīng)常講“設(shè)計要引導(dǎo)人們更科學(xué)的生活方式”，您認為什么是“科學(xué)的生活方式”？

王陰旨：我認為“科學(xué)的生活方式”可以概括為以下四個方面：1.與當(dāng)下科技發(fā)展成果同步的設(shè)計;2.與淳樸、和諧、面向未來的生活理念相一致的設(shè)計;3.為環(huán)保、綠色為主調(diào)的生活模式服務(wù)的設(shè)計;4.促進人類健康、益智且具有生活情趣的設(shè)計。

從民族風(fēng)格表現(xiàn)方面上是模式化的套用還是深刻理解中國民族傳統(tǒng)之后在設(shè)計中真正表達中國精神？這個本身還有一個中國文化自信的問題。我們中國的產(chǎn)品不是說一表明中國就用這些符號，而是要從質(zhì)量上、從功能特色上、從設(shè)計水平等方面都能表達出中國的這種精神才成，所以這也是一個重要努力的方向。

從設(shè)計導(dǎo)向方面來看，占全國人口半數(shù)以上的農(nóng)民是非常需要藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的非常重要的方面。我想在這兒也呼吁，希望大家在今后的設(shè)計當(dāng)中能夠在這方面給予關(guān)注。

確實咱們現(xiàn)在生活條件好了，但是怎么能夠合理地開發(fā)，怎么能夠真正科學(xué)地引導(dǎo)人們過上一種科學(xué)合理的生活？這些方面是設(shè)計師的責(zé)任，話說起來簡單，但這是方向。我很希望大家能夠宣傳這種理念，從政府、從企業(yè)、從設(shè)計師到使用者，大家共同從設(shè)計的角度努力探索出一種科學(xué)的生活方式。

編輯_Edit李杰李葉