摘 要：“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出的一個(gè)極具原創(chuàng)性、新穎性和重要性的社會(huì)學(xué)概念，他在書(shū)中用這一概念來(lái)解釋和概括中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。而要想理解清楚“差序格局”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，就不得不從這一概念背后所蘊(yùn)藏的基礎(chǔ)邏輯——自我主義入手，探尋支撐“差序格局”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯線索。但在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)之后，容易發(fā)現(xiàn)之前的研究都著眼于對(duì)“差序格局”概念本身的分析、探討和爭(zhēng)論，多在探究這一總體概念的實(shí)用性、普適性甚至真實(shí)性。很少有專門(mén)解讀“差序格局”概念的具體含義的研究與文獻(xiàn)，即使有所涉及，也基本是基于費(fèi)孝通先生的文本進(jìn)行分析和解讀，缺少對(duì)這一概念背后具體邏輯，即自我主義的探討，從而對(duì)讀者造成了困擾，增加了理解的難度。而我認(rèn)為，理解支撐概念的基本邏輯是幫助我們理解這一概念的最好方法，于是本文便試圖對(duì)自我主義做出一個(gè)初步的探索。

關(guān)鍵詞：“差序格局”;自我主義;個(gè)人主義;區(qū)隔

0 引言

對(duì)于研讀過(guò)費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講學(xué)期間成書(shū)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人而言，“差序格局”都是一個(gè)不容忽視的重要概念。甚至可以說(shuō)，這一概念貫穿了《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)，成為整部著作分析中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，甚至是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)理論，費(fèi)孝通先生在原文中直言，差序格局是“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”。

而差序格局在現(xiàn)實(shí)生活中最直觀的體現(xiàn)就在于中國(guó)人的“私”，這是一種“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的信條，也是一種以“己”為中心的處事原則。這種原則被先生概括為“自我主義”，這成了社會(huì)差序格局形成的邏輯支撐。

在書(shū)中，為了幫助讀者們更加清楚而全面地理解“差序格局”的含義，費(fèi)孝通采用了人類學(xué)的基本方法——比較法。他先描述出一個(gè)“他者”，即西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（團(tuán)體格局），然后再以這個(gè)“他者”為鑒，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像?！安钚蚋窬帧钡母拍畋仨毞旁谶@種中西方對(duì)比、比較的框架下才能展現(xiàn)其全部意義。仿照先生的論述方法，我也試圖將“團(tuán)體格局”背后的個(gè)人主義邏輯作為鏡像，通過(guò)其與自我主義的對(duì)照來(lái)更好的闡述和理解自我主義的概念和內(nèi)涵。

1 概念簡(jiǎn)述

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的原文中，費(fèi)孝通先生通過(guò)兩個(gè)生動(dòng)形象的著名比喻來(lái)初步闡述了團(tuán)體格局和差序格局的模樣。

“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體……我們不妨稱之為團(tuán)體格局”

至于差序格局，他的比喻似乎更加恰當(dāng)：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的， 我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！?/p>

仔細(xì)研讀以上兩個(gè)比喻不難發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通先生已經(jīng)將個(gè)人主義和自我主義的邏輯巧妙地蘊(yùn)藏在了語(yǔ)句之中。個(gè)人主義的個(gè)體是一挑、一捆、一束柴火中的一根柴，他們獨(dú)立、平等，有著清楚的團(tuán)體歸屬和團(tuán)體間界限。費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的個(gè)人主義是建立在承認(rèn)團(tuán)體存在的前提之下所產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)符合兩種基本觀念，即團(tuán)體中地位平等的觀念（如國(guó)家公民在法律面前人人平等）和憲法的觀念（它強(qiáng)調(diào)憲法所賦予個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人的控制也只能在這個(gè)層面發(fā)生）。

而自我主義的個(gè)體則是一顆被投入湖中的石子激起一層層漣漪的背后原理，它以“己”為中心，以關(guān)系親疏為依據(jù)，將與自己發(fā)生著社會(huì)關(guān)系的人們一層層在水中推開(kāi)。有學(xué)者將其理解為“一種以己為中心、主要根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的原則處理自我與他人之關(guān)系的思維方式?！?/p>

2 區(qū)隔辨析

從以上主要依據(jù)原文的解讀中，我們可以粗略的看出個(gè)人主義與自我主義存在著巨大的區(qū)隔，他們雖然都以社會(huì)中的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，但其基本的邏輯框架和價(jià)值判斷都是天差地別的?；趯?duì)原文的精度、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的研究和基礎(chǔ)概念的理解，我認(rèn)為個(gè)人主義和自我主義之間主要存在著四個(gè)明顯的不同之處。

2.1 歷史起源不同

個(gè)人主義和自我主義分別起源于在地理、歷史、文化上都有著巨大不同的東西大陸，在費(fèi)孝通看來(lái)，團(tuán)體格局與個(gè)人主義很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的，他們一群人不可能單獨(dú)、分散的在森林中求生，而需要緊密的聯(lián)系和相互依賴，從而產(chǎn)生了團(tuán)體的歸屬和不同團(tuán)體間的界限。而在集體生活中，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也就成為了個(gè)人主義產(chǎn)生的一大基礎(chǔ)。至于東方的農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)時(shí)候人們定居一處，安居樂(lè)業(yè)，幾乎每一個(gè)健康的人都可以依靠自己的力量通過(guò)耕作維持生活，于是人們只是在一些偶然的、臨時(shí)的狀態(tài)下才感覺(jué)到對(duì)伙伴的需要。且在不同的臨時(shí)狀態(tài)下，他們對(duì)于關(guān)系、伙伴的需要也可以是完全不同的，這便推動(dòng)了自我中心、動(dòng)態(tài)親疏關(guān)系區(qū)分的自我主義邏輯的產(chǎn)生。

2.2 個(gè)人本位與倫理本位

這一點(diǎn)主要是基于對(duì)不同文化下的人們的思考、行為依據(jù)做出的區(qū)隔。在個(gè)人主義的哲學(xué)下，每個(gè)人都是獨(dú)立的，具有自身至高無(wú)上的價(jià)值和尊嚴(yán)。他們的思想屬于自己，他們的行為基于自己的判斷和選擇，沒(méi)有其他的力量能夠控制一個(gè)人的思維，而每個(gè)人也擁有通過(guò)理性思考做出選擇，并為自己的行為負(fù)責(zé)的能力。這可以稱之為個(gè)人本位的存在方式。

但與此相反，在自我主義的文化中，每個(gè)人都是倫理本位或者“情境中心（situation-centeredness）”的。即每個(gè)人在出生后都處于一個(gè)特定的家庭、宗族社會(huì)中，生活成長(zhǎng)在一個(gè)個(gè)具體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之下，他的思想和行為受到身邊無(wú)數(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，受到身邊與之有著關(guān)系的人的引導(dǎo)和控制，往往不能夠自主的選擇或決定他的行動(dòng)和思維。梁漱溟曾這樣描述“倫理本位”：人一生下來(lái)，便有與他人相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上……出來(lái)到社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒;于經(jīng)濟(jì)則有東伙;于政治則有君臣官民;平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。隨一個(gè)人年齡和生活之開(kāi)展，而漸有四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理，倫理始于家庭而不止于家庭。

由此，在自我主義的邏輯下，人們沒(méi)有個(gè)人主義中基于客觀理性和固定價(jià)值觀的的獨(dú)立認(rèn)知，他們生活在一個(gè)又一個(gè)不同的關(guān)系網(wǎng)之中，且相信身處不同的關(guān)系鏈條時(shí)應(yīng)該遵循著不同的思維方式和行為方式。人們不再獨(dú)立的秉持著一個(gè)固定的價(jià)值觀，而是隨時(shí)受到身邊人的影響，改變著自己的選擇和想法。

2.3 權(quán)利與關(guān)系

之前說(shuō)到的個(gè)人主義有一個(gè)明顯的特征是存在清晰的團(tuán)體界限，費(fèi)孝通先生在書(shū)中舉了一個(gè)生活中的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，即西方社會(huì)中的子女在成年后如果還要同父母一同居住，往往要向自己的父母繳納膳食費(fèi)。而這并不是在我們看來(lái)的人情冷漠的問(wèn)題，而單純的只是子女成年后喪失了處于原來(lái)家庭團(tuán)體中的資格，失去了無(wú)償獲得被撫養(yǎng)待遇的權(quán)利。在西方社會(huì)，人與人之間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是權(quán)利的明晰，而在自我主義的東方社會(huì)，關(guān)系則替代了權(quán)利，成為人與人之間最強(qiáng)有力的紐帶。自我主義下的個(gè)體并不像個(gè)人主義一般，以一個(gè)個(gè)平等而獨(dú)立的人為基點(diǎn)，在法理上劃分各自的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。他們將自己置于生活的中心，將關(guān)系、交情作為和周圍人打交道的第一依據(jù)。與此相關(guān)，中國(guó)所謂的公共領(lǐng)域?qū)嶋H是由私人領(lǐng)域擴(kuò)張與轉(zhuǎn)化而來(lái)，或者受到私人領(lǐng)域的支配，從而使得中國(guó)社會(huì)的公共性供給在相當(dāng)程度上依賴與取決于處于“差序格局”中心的某個(gè)個(gè)體或某一批個(gè)體的道德性。

2.4 群己界限的固定與伸縮

在個(gè)人主義的社會(huì)中，平等觀念和憲法觀念的存在已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即存在著一套完善的團(tuán)體體系。每個(gè)個(gè)體可以屬于不同的團(tuán)體之中，與其他的團(tuán)體有著清晰的邊界。同時(shí)，團(tuán)體本身和每個(gè)個(gè)體之間也有著固定而明晰的分界線，個(gè)人與個(gè)人之間平等，每個(gè)個(gè)體不能損害大家的利益;團(tuán)體也不能抹煞個(gè)人，“只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人?！庇绕涮厥獾氖?，西方將國(guó)家視作一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，其上下級(jí)別的組織都可以為之而犧牲，這種現(xiàn)代國(guó)家觀念在自我主義的邏輯中是完全不存在的。

相比之下，自我主義并不存在明確的群己界限，公和私的關(guān)系永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，“站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的?！边@種伸縮的群己邊界有外推和內(nèi)縮兩個(gè)維度，外推的路線即為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！钡娜迨啃摭R治平之理想;而內(nèi)縮路線則是人們隨時(shí)都有可能因?yàn)榧彝ザ鵂奚鼑?guó)家，為了親人而不顧法度的行為，是孔子口中背著犯罪的父親到海邊隱居的選擇。這樣的邊界伸縮將自我主義的群己界限模糊到了模棱兩可的狀態(tài)，使得所有的關(guān)系成為了相對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)，這與個(gè)人主義的清晰權(quán)利義務(wù)關(guān)系與固定的群己邊界大異其趣。

3 總結(jié)

綜上所述，基于對(duì)概念的把握和原文的理解，我認(rèn)為自我主義和個(gè)人主義有著不同的歷史文化起源，因而更加倫理本位，更加看重關(guān)系而非權(quán)利，有著相對(duì)化可伸縮的群己界限。從而，以自我主義為邏輯基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)，很容易形成一套以自己為中心，以人情關(guān)系為基本紐帶，且不存在明顯的群己界限的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，而有著這種特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”。

這些是對(duì)于兩種不同邏輯的粗略探討和概括，它們能夠幫助我們更好的理解中國(guó)鄉(xiāng)村的差序格局與西方社會(huì)的團(tuán)體格局之間的差距。但是我們也應(yīng)該客觀的看待這種差異，不將任何一種邏輯妖魔化歪曲化理解，它們?cè)跂|西方文化的形成過(guò)程中都產(chǎn)生了不可磨滅的，或正或反的影響，但同時(shí)也不是兩種不同社會(huì)形成過(guò)程中的唯一影響因素。我們應(yīng)該繼續(xù)對(duì)它們的客觀研究與討論，進(jìn)一步分析它們的差距與特點(diǎn)，找尋它們對(duì)于不同社會(huì)與歷史所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

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作者簡(jiǎn)介：郭子寒（1998-），男，漢族，云南省昆明市人，本科在讀，主要從事組織行為學(xué)、人事行政研究。