夏紀(jì)森 吳名馳

引論

青少年的健康成長是關(guān)系未來社會發(fā)展的重大問題，然而，由于受到家庭、學(xué)校、社會中各種不良因素的影響，青少年的違法犯罪行為近些年來呈現(xiàn)直線上升的態(tài)勢。目前，在青少年中出現(xiàn)的“嚴(yán)重不良行為”非常普遍。如今，青少年犯罪已經(jīng)與毒品危害、環(huán)境污染并稱為當(dāng)今世界的三大公害。至2016年，青少年犯罪率在我國刑事案件中占到16.8%，其中未成年人犯罪的占比高達(dá)17.5%①參見馬麒：《未成年犯罪嫌疑人的心理特征及審訊對策研究》，載《預(yù)防青少年犯罪研究》2018 年第1 期。。

毫無疑問，這些青少年本來有創(chuàng)造美好未來的無限可能，但因?yàn)殂露允?，因?yàn)榉赶碌腻e誤而在花季年華身陷囹圄。他們渴望心靈的撫慰、社會的關(guān)愛，渴望從泥淖中掙脫而出。為了更好地教育、感化和挽救未成年犯罪嫌疑人，我國《刑事訴訟法》在2012年的修改中新增了附條件不起訴制度，這項(xiàng)制度的出臺為幫助未成年犯罪嫌疑人（已滿14周歲不滿18周歲）悔過自新并回歸社會開始新的生活具有非常重要的意義。根據(jù)2012年《刑事訴訟法》第271條（現(xiàn)282條）的規(guī)定：“對于未成年人涉嫌刑法分則第四章、第五章、第六章規(guī)定的犯罪，可能判處一年有期徒刑以下刑罰，符合起訴條件，但有悔罪表現(xiàn)的，人民檢察院可以作出附條件不起訴的決定。人民檢察院在作出附條件不起訴的決定以前，應(yīng)當(dāng)聽取公安機(jī)關(guān)、被害人的意見?！备綏l件不起訴的“條件”主要指對未成年犯罪嫌疑人設(shè)置6個月以上1年以下的考驗(yàn)期，由人民檢察院對其進(jìn)行監(jiān)督考察，由此，在考驗(yàn)期間進(jìn)行的這項(xiàng)監(jiān)督考察就成為了附條件不起訴制度中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這并非指具體的考察幫教需由檢察機(jī)關(guān)全權(quán)承擔(dān)，由于檢察院是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，對于未成年犯罪嫌疑人的矯正和幫教并非其專業(yè)的職能領(lǐng)域，此外，檢察機(jī)關(guān)的工作繁重，難以有足夠的人員和時(shí)間保障。因此，實(shí)際的幫教需要在檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督下由專業(yè)的社會組織來實(shí)施。

顯然，考驗(yàn)期間幫教機(jī)制的合理與否密切影響著對未成年犯罪嫌疑人的最終處理結(jié)果。如果對未成年犯罪嫌疑人的幫教僅僅流于形式，就無法使附條件不起訴制度幫助未成年犯罪嫌疑人改過自新的目的落到實(shí)處，從而會使這項(xiàng)制度的價(jià)值大打折扣；假若不能對身處不同境況的未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行有針對性幫教，而只是簡單地采取模板式的考察，幫教的效果就難以顯著。因此，要使幫教工作取得顯著成效就必須有專業(yè)幫教人員和良好幫教方案的保障。從目前的司法實(shí)踐來看，附條件不起訴考察的結(jié)果并不理想，這在很大程度上限制了這項(xiàng)制度的廣泛適用。如何建構(gòu)適宜司法實(shí)踐要求的考察幫教機(jī)制成為了當(dāng)下的緊要課題。在考驗(yàn)期內(nèi)怎樣讓這些未成年犯罪嫌疑人真正地受到教育和感化，成為落實(shí)附條件不起訴制度并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)。從目前的實(shí)踐來看，全國各地都處于一種摸索的狀態(tài)，并沒有形成一種成熟的幫教模式。更為要緊的是，這份工作是需要幫教者付出極大的時(shí)間和精力的，在目前缺乏足夠的資金支持情況下，附條件不起訴幫教的效果難以令人滿意。

江蘇省C市檢察院在附條件不起訴的幫教實(shí)踐中，逐漸探索出一種用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典進(jìn)行幫教的模式，稱為“經(jīng)典呵護(hù)青春”模式（或新孝道幫教模式）。本文就是對這種模式進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，從而對這種模式作出剖析和反思，以為我國探索出一套普遍有效的幫教模式提供參照。

一、新孝道幫教的理念

附條件不起訴幫教為什么從孝道入手？幫教必須立足中國文化，而孝是中國傳統(tǒng)文化的根本和精髓，中華文化可以簡單地概括為孝文化?！白鳛橹袊幕闹匾卣鳎⑽幕峁┝艘徽紫到y(tǒng)的文本、言說和行為準(zhǔn)則，不僅影響到中國社會的歷史面貌和現(xiàn)實(shí)狀況等宏觀領(lǐng)域，而且也影響到人格形成等微觀領(lǐng)域。”①劉超、郭永玉：《孝文化與中國人人格形成的深層機(jī)制》，載《心理學(xué)探新》2009 年第5 期。

孝是傳統(tǒng)中國思想中的重要范疇，其主要含義是指子女對父母要孝敬、孝順、孝養(yǎng)?！靶⒕?，就是尊敬雙親，在內(nèi)心深處對父母充滿敬意；孝順，就是順從父母的教導(dǎo)，滿足父母的合理要求；孝養(yǎng)，就是盡心盡力地供養(yǎng)侍奉雙親”②何友暉、彭泗清、趙志裕著：《世道人心：對中國人心理的探索》，北京大學(xué)出版社2007 年版，第12-13 頁。。從正面意義上看，孝道曾發(fā)揮了強(qiáng)化父母與子女之間親情的重要作用，不過，由于缺乏對于父權(quán)和母權(quán)的限制，也造成了很多父母虐殺子女的悲劇。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商社會轉(zhuǎn)型的過程中，隨著個體自我意識和獨(dú)立意識的增強(qiáng)，孝道中過于強(qiáng)調(diào)父權(quán)和身份依附的因素就很難得到子女的認(rèn)同。于是，家庭教育在當(dāng)下面臨一個兩難困境：如果依照傳統(tǒng)的教化方式，強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威，就可能會壓制子女的內(nèi)心意愿，影響他們的健康發(fā)展；如果鼓勵孩子按照孩子的意愿，就可能與父母之間發(fā)生更大的沖突?！耙苍S，唯一的解決辦法是：進(jìn)行一場持久戰(zhàn)，以民主的價(jià)值觀、愛心和相互尊重為基礎(chǔ)，重新界定家庭關(guān)系，培養(yǎng)兒童的健全個性，實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系的真正和諧”③何友暉、彭泗清、趙志裕著：《世道人心：對中國人心理的探索》，北京大學(xué)出版社2007 年版，第26 頁。。

就孝道而言，隨著社會的變遷，孝的形式也在發(fā)生著相應(yīng)的改變。不過，善待父母的態(tài)度與行為不應(yīng)隨著時(shí)代而改變。“此處所謂的善待，是指子女盡心盡力好好對待自己的父母，以使雙親在身心兩方面都能獲得最大的益處。善待父母是孝道之所以為孝道的核心要素，是屬于孝道不應(yīng)也不會因社會變遷而改變的部分”④葉光輝、楊國樞著：《中國人的孝道：心理學(xué)的分析》，重慶大學(xué)出版社2009 年版，第44 頁。。這種善待強(qiáng)調(diào)的是子女的主動性和自主性，而非被動和他主。這種意義上的孝道有利于個體的自我實(shí)現(xiàn)，而非對個體價(jià)值追求的壓制。因?yàn)?，人處于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，具有關(guān)愛他人和被愛的需求，當(dāng)一個個體在父母的呵護(hù)下慢慢長大，體會到父母為其無私的付出，就會在內(nèi)心產(chǎn)生要回報(bào)父母的反應(yīng)，尤其當(dāng)看到父母慢慢變老，就會更加產(chǎn)生善待父母的內(nèi)心驅(qū)動。換言之，這些社會性的潛能或稟賦通過善待父母的態(tài)度和行動得到了實(shí)現(xiàn)，無疑，這是一種自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

當(dāng)然，在現(xiàn)代社會中，由于每個子女面臨的現(xiàn)實(shí)條件不同，有的子女遠(yuǎn)離父母，有的就在父母附近居??；有的在生存線上掙扎，有的腰纏萬貫。這些現(xiàn)實(shí)的條件會使子女善待父母的方式具有多樣性，這也意味著不可能有標(biāo)準(zhǔn)的孝道內(nèi)涵。就附條件不起訴未成年犯罪嫌疑人而言，幫教主要是從這樣一種孝道入手，在其內(nèi)心產(chǎn)生善待父母的道德情感，從而讓其認(rèn)識到自己的行為不僅對他人造成了傷害，更是讓自己的父母蒙羞，這種內(nèi)心產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力如同一道防火墻會增強(qiáng)他們的自控力，使他們清醒地認(rèn)知到自己行為的性質(zhì)，從而改過自新，迷途知返。

二、“新孝道”模式的界定

附條件不起訴主要程序設(shè)置有：檢察院受理案件后對案件進(jìn)行審查，對符合法定條件且需要作附條件不起訴的，由辦案人員經(jīng)法定程序后作出適用附條件不起訴的審查意見，同時(shí)根據(jù)案情的具體情況確定考驗(yàn)期間，制定考察、幫教方案后層報(bào)檢察長或檢察委員會作出附條件不起訴的決定。向當(dāng)事人送達(dá)附條件不起訴的決定并報(bào)上級檢察院備案。在考驗(yàn)期內(nèi)，由檢察院牽頭成立考察幫教小組對未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行考察、教育，實(shí)施跟蹤幫教?？简?yàn)期屆滿，由辦案人員制作《附條件不起訴考察意見書》，提出起訴或者不起訴的意見，層報(bào)檢察長作出最終決定。送達(dá)不起訴決定并舉行不起訴宣布教育儀式。由辦案人員對被不起訴未成年人進(jìn)行回訪，鞏固幫教效果。

幫教是附條件不起訴制度中極為重要的一環(huán)，那么幫教如何可能？由于我國還沒有形成一套成熟的幫教體系，各地都處于摸索試驗(yàn)的階段。自附條件不起訴制度設(shè)立6年多以來，C市檢察院通過探索，逐步形成一套用傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》，結(jié)合《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等來實(shí)施幫教的模式，稱為“經(jīng)典呵護(hù)青春”模式或“新孝道”幫教模式，主要是由老師具體講授《弟子規(guī)》等經(jīng)典，并讓未成年犯罪嫌疑人抄讀，配合不時(shí)的放映一些具有教育意義的視頻讓他們觀看，讓他們記錄觀后感。所謂抄讀，就是幫教人員每天讓附條件不起訴未成年犯罪嫌疑人每3-5天抄寫《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典一遍，并理解其中每句話的含義，最好能達(dá)到背誦的程度，然后結(jié)合自己的經(jīng)歷反思。當(dāng)然，這其中也會對未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行法律知識方面的講授，讓其明白自己的行為在法律上的定性。

“經(jīng)典呵護(hù)青春”幫教模式主要包含如下內(nèi)容：第一，進(jìn)行社會調(diào)查，形成社會調(diào)查報(bào)告書。幫教人員接到檢察院委托函后，對存在附條件不起訴可能性的案件（例如犯罪嫌疑人為未成年人、在校大學(xué)生，且案件情節(jié)較輕）中未成年犯罪嫌疑人的成長過程、犯罪原因和監(jiān)護(hù)教育等情況進(jìn)行社會調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告書，并在報(bào)告書內(nèi)給出是否適用附條件不起訴的建議，并送交檢察院，由檢察機(jī)關(guān)依據(jù)相關(guān)的法律程序裁定是否適用附條件不起訴。

第二，在附條件不起訴宣布以后，開始正式的幫教工作。幫教內(nèi)容主要有《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)經(jīng)典；幫教形式有讀抄經(jīng)典、講師宣講、座談交流、視頻播放（拍攝法治教育、道德教育有關(guān)的微電影，在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行營銷和宣傳）、警示教育（如參觀看守所）、構(gòu)建線上線下矯治預(yù)防同步模式等，以幫助其樹立正確的價(jià)值觀、倫理觀、法治意識，提高自我約束力；幫教效果的評估主要依據(jù)被幫教人對所學(xué)內(nèi)容的周小結(jié)、月小結(jié)、季度小結(jié)、考驗(yàn)期結(jié)束時(shí)的總結(jié)，以及與司法社工的日常交流，經(jīng)典內(nèi)容測試等情況綜合給出。就具體內(nèi)容而言，參見下表：

表1：幫教的內(nèi)容、形式和目標(biāo)

第三，本模式針對未成年犯罪嫌疑人幫教課程的設(shè)計(jì)原則是“充分了解情況后，專案專辦，個案個辦”的實(shí)際個體原則，即不僅僅依據(jù)涉嫌犯罪的種類來設(shè)計(jì)幫教課程，而且在對該未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行詳細(xì)的社會調(diào)查后，根據(jù)其實(shí)際個體的情況，有針對性地為其設(shè)計(jì)幫教課程與計(jì)劃。課程設(shè)計(jì)原則考慮的因素包括：（1）生理情況。包括有無重大疾病、生理缺陷、不良嗜好等；（2）心理情況，包括是否樹立了正確的三觀、養(yǎng)成了良好的性格等；（3）學(xué)習(xí)簡歷，包括最高學(xué)歷所在學(xué)校，老師、同學(xué)對其評價(jià)等；（4）家庭情況，包括家庭成員關(guān)系、經(jīng)濟(jì)情況等；（5）所在單位情況，包括單位信息、單位開展法治教育情況等；（6）社會關(guān)系，包括學(xué)習(xí)、工作情況，交友情況等；（7）前科、劣跡情況，包括行政處罰、刑事處罰等；（8）犯罪原因分析，包括主觀客觀原因；（9）回歸社會的可能，包括所需的幫教條件等；（10）其他可能影響幫教的因素。

對時(shí)間和頻率的規(guī)定。責(zé)令未成年犯罪嫌疑人（部分包括其家長）在理解的基礎(chǔ)上，每日讀抄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，將讀抄內(nèi)容匯報(bào)給負(fù)責(zé)幫教的司法社工。責(zé)令未成年犯罪嫌疑人（部分包括其家長）每周匯報(bào)學(xué)習(xí)、思想狀態(tài)小結(jié)，形式包括檢討書、匯報(bào)書、日記、談話等。每月至少1次安排專家講師通過線上、線下（去看守所、金球驛站、社區(qū)、學(xué)校等）開設(shè)有關(guān)法治教育、道德教育的講座。為未成年犯罪嫌疑人講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、進(jìn)行普法活動。每月至少1次安排司法社工去金球驛站、社區(qū)家庭、中小學(xué)、看守所等，與未成年犯罪嫌疑人一起開展優(yōu)秀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、法治為主題的活動（如話劇表演、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流討論會、法律故事短劇表演、書法大賽等）。每季度至少1次邀請“C市老干部劇團(tuán)”為未成年犯罪嫌疑人表演具有法治教育、道德教育作用的話劇、戲劇等。此外，回訪團(tuán)對幫教結(jié)束的未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行跟蹤回訪3年。

三、江蘇省C 市近年來附條件不起訴制度實(shí)施總體情況

（一）六年來附條件不起訴率逐年提高

表2反映的是2013年至2018年C市未成年人犯罪案件附條件不起訴的情況。從表中可以看出，未檢案件的附條件不起訴率逐年提高，從2013年的3.73%上升到2018年的39.3%，2016年至2018年增幅尤其明顯。2018年，全市未檢部門共對79名未成年犯罪嫌疑人作出附條件不起訴決定，附條件不起訴率在江蘇省位列第一。

表2：2013-2018 年C 市附條件不起訴總體情況

附條件不起訴適用率的大幅提升，源于以下三個原因：第一，最高人民檢察院與江蘇省人民檢察院先后于2017年和2018年出臺了《未成年人刑事檢察工作指引》《未成年人刑事案件辦理工作規(guī)程》，在《刑訴法》及《高檢規(guī)則》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了未成年人刑事案件的審查要求、審查方法的內(nèi)容，明確相對不起訴、附條件不起訴以及起訴案件的審核標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)辦案人員正確適用附條件不起訴。第二，C市人民檢察院將附條件不起訴率作為評價(jià)未檢案件審查起訴質(zhì)量的一項(xiàng)核心業(yè)務(wù)指標(biāo)，通過調(diào)高該項(xiàng)指標(biāo)的考核分值，引導(dǎo)基層院積極適用，附條件不起訴工作得以在全市全面推開，工作開展較為均衡。第三，C市各基層人民檢察院立足辦案實(shí)際，不斷創(chuàng)新幫教形式，通過建立未成年人觀護(hù)教育基地、引入專業(yè)的社會組織或社會力量參與考察幫教，建立健全了社會化工作機(jī)制，這也為附條件不起訴制度的推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）相關(guān)數(shù)據(jù)分析

我們選取了C市2016-2018年間的76件附條件不起訴案件作為分析樣本，對全部涉案的167名未成年犯罪嫌疑人情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這些案件呈現(xiàn)以下四個特點(diǎn)：

第一，涉案罪名較為集中，男性比例高。在附條件不起訴案件中，侵財(cái)類、妨害社會管理秩序類犯罪占較大比重。列前五位的罪名分別為盜竊（74人）、聚眾斗毆（56人）、故意傷害（8人）、強(qiáng)奸（5人）和詐騙（5人），占比達(dá)88.6%。罪名的集中與未成年人自身身心發(fā)展不平衡、未樹立起正確的價(jià)值觀等有關(guān)。有的因貪慕虛榮，妄圖不勞而獲而涉嫌盜竊等侵財(cái)類犯罪；有的因易沖動、盲從、講哥們義氣而涉嫌聚眾斗毆等犯罪。從嫌疑人性別來看，男性153人，占比高達(dá)91.6%，自我約束力弱、易沖動、父母管束少，是男性犯罪率明顯高于女性的重要原因。僅有14人為女性，其中11人涉嫌侵財(cái)類犯罪。

第二，外地戶籍未成年人占比高。在附條件不起訴案件中，外地戶籍的犯罪嫌疑人為104人，占比達(dá)62.27%。外來未成年人大多因父母留在原籍而得不到父母監(jiān)護(hù)，有的還早早失學(xué)，喪失了學(xué)校教育及監(jiān)管，一旦結(jié)識不良同伴，很容易習(xí)得不正風(fēng)氣及錯誤的價(jià)值觀，繼而走上違法犯罪道路。此外，通過分析我們發(fā)現(xiàn)，外地戶籍、本地戶籍未成年人在涉案罪名分布特點(diǎn)上沒有顯著區(qū)別（侵財(cái)及斗毆類案件均排前兩位）。

第三，受教育程度普遍偏低，在校生犯罪為數(shù)不少。初中以下學(xué)歷程度的嫌疑人為107人（其中還有相當(dāng)一部分人屬因缺乏學(xué)習(xí)興趣，成績差而中途放棄學(xué)業(yè)，僅初中肄業(yè)的），高中、中專、職高、技校學(xué)歷為53人，高職、?？啤⒈究?人。因文化程度低，學(xué)習(xí)能力及工作技能不足，怕吃苦，這些未成年人多涉嫌盜竊等侵財(cái)型犯罪。在被附條件不起訴的74名涉嫌盜竊的未成年人中，文化程度在初中以下的為51人，占比近70%。職高、技校等院校在校生36人，在被附條件不起訴嫌疑人中占比21.56%。由于這些在校生升學(xué)壓力小、課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，與社會接觸時(shí)間多，更易因結(jié)交閑雜人員而受到不良社會風(fēng)氣影響。容易因瑣事糾集同學(xué)或社會上的朋友幫自己“出頭”，更多涉嫌聚眾斗毆犯罪。在聚眾斗毆的56名嫌疑人中，身份為在校生的有20人。另外出于攀比心理，為滿足虛榮心而涉嫌盜竊犯罪的在校生在所有盜竊犯罪中占比近10%。

第四，附條件不起訴案件總體質(zhì)量較高。C市未檢部門對未成年嫌疑人嚴(yán)格依法適用附條件不起訴，并根據(jù)其所犯罪行的性質(zhì)、情節(jié)和主觀惡性大小確定合適的考驗(yàn)期。市院通過落實(shí)案件備案審查及質(zhì)量評查制度對附條件不起訴案件進(jìn)行把關(guān)，保證了案件質(zhì)量。C市各區(qū)檢察院對這些初犯偶犯、主觀惡性較低，可改造挽救的幾率較大的未成年犯罪嫌疑人，積極適用附加一定考驗(yàn)期限的附條件不起訴措施，在考驗(yàn)期內(nèi)對涉罪未成年人積極幫教，達(dá)到了較好的教育、感化、挽救效果。三年來，在附條件不起訴的167人中，108人考驗(yàn)期滿后不訴，53人尚在考驗(yàn)期內(nèi)，6人因?qū)嵤┬碌姆缸锘蜻`反監(jiān)督管理規(guī)定情節(jié)嚴(yán)重而被撤銷附條件不起訴。

四、國學(xué)經(jīng)典幫教未成年人的效果分析

（一）附條件不起訴案件中未成年人涉嫌犯罪的原因分析

附條件不起訴案件中未成年人涉嫌犯罪的原因主要有如下幾點(diǎn)：第一，附條件不起訴未成年人涉嫌犯罪或多或少都與家庭這一因素有著聯(lián)系。影響青少年犯罪的家庭因素歸納起來可以分為三類：（1）家庭結(jié)構(gòu)變量，主要包括家庭的完整性和社會經(jīng)濟(jì)地位；（2）家庭功能變量，主要包括家庭氣氛、親子依戀、親子溝通等；（3）家庭成員的行為變量，主要包括家庭的教養(yǎng)方式和父母監(jiān)控?！雹偈Y索、何珊珊、鄒泓：《家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究述評》，載《心理科學(xué)進(jìn)展》2006 年第14 卷第3 期。其中，家庭成員的行為變量起著重要且直接的作用。父母離異并不是帶給其影響的最主要原因，因此這里并不是家庭結(jié)構(gòu)變量導(dǎo)致的，從小缺少雙親的關(guān)愛和教育才是主要原因。父母的嚴(yán)苛或者漠不關(guān)心都會造成青少年內(nèi)心的孤獨(dú)與不被理解。在這種家庭環(huán)境里長大的青少年，往往難以感受到親人的關(guān)懷和家的溫馨。由于在成長過程中缺失親情，這些青少年的道德品行也容易出現(xiàn)偏差。

第二，學(xué)校教育的偏差和缺失。學(xué)校是未成年人接受系統(tǒng)化教育的主要場所，也是形成其人生觀、價(jià)值觀的主要陣地。學(xué)校在對未成年人進(jìn)行教育的過程中主要存在兩方面的問題：考核指標(biāo)的片面化和法制教育的缺失。如若一位老師對一名差生缺乏真情實(shí)感的思想教育而施以簡單粗暴的苛責(zé)，那么學(xué)生就很可能產(chǎn)生對管教的抵觸心理，從而更容易接觸到外界不良的社會風(fēng)氣。此外，學(xué)校懲戒措施的不合理對未成年人行為的影響也很大。比如，筆者在調(diào)查中了解到，某職高院校對學(xué)生聚眾斗毆的處分不如對學(xué)生戀愛的嚴(yán)厲。

第三，未成年人在青春期面臨的自我認(rèn)知問題。附條件不起訴案件中的未成年人往往存在青春期的自我意識過?！獜?qiáng)烈地要求獨(dú)立自主，對自我能力估計(jì)過高，當(dāng)心理出現(xiàn)問題時(shí)不愿與師長交流，因而產(chǎn)生孤獨(dú)感。他們往往在各種社交APP中表露出自己的孤獨(dú)，渴望被人理解卻又難以理解他人；希望在人際關(guān)系中取得一定地位，但是找不到恰當(dāng)?shù)姆绞健＿@種孤獨(dú)且叛逆的心理促使他們在同齡人中尋求理解和支持，但由于涉世未深，認(rèn)知片面，缺乏是非觀念，容易采取極端手段。這使他們很容易受人利用，被人蒙蔽，稀里糊涂就加入了違紀(jì)團(tuán)伙，犯了錯誤還要相互包庇；無所事事，又無從排遣內(nèi)心的空虛，往往會通過簡單卻不當(dāng)?shù)姆绞絹頋M足欲望和刺激感（如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、建立不固定的戀愛關(guān)系、隨意盜取他人財(cái)物等）。

（二）用《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典幫教的效果分析

這些附條件不起訴未成年人內(nèi)心柔軟，同樣渴望被世界溫柔以待，只是表現(xiàn)出來的方式不夠令人滿意，更加需要我們的關(guān)心與包容，需要學(xué)校家庭共同的耐心教育和引導(dǎo)，動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，持之以恒地把他們的思想行為引導(dǎo)到正確健全的人生軌道上來。對于附條件不起訴期間的未成年人進(jìn)行國學(xué)幫教，效果十分不錯，自2013年開始，接受幫教的未成年犯罪嫌疑人，二次犯罪率為0%。不過，在現(xiàn)實(shí)中也存在一些需要改進(jìn)的問題。例如，幫教的模式和方式仍比較單一，尤其對于一些文化水平較高，完全理解《弟子規(guī)》內(nèi)容卻又不身體力行去做的未成年人，《弟子規(guī)》對他們的影響力較小，即使根據(jù)檢察院的考察來看，這些未成年人的表現(xiàn)優(yōu)異，但這并不能體現(xiàn)其本質(zhì)上有所改變，因此考察結(jié)果的模式也仍有待考慮。

與幫教附條件不起訴的未成年人不同，在看守所接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的未成年人則效果非常顯著。在看守所關(guān)押的未成年人可塑性極強(qiáng)，灌輸?shù)拇蟛糠侄寄芪?。一是封閉管理沒有干擾，可以不浮躁并接觸到正面的、系統(tǒng)的法律和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是經(jīng)歷過從犯罪到被捕，讓他們對于傳統(tǒng)文化教育能夠產(chǎn)生更多共鳴。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)一些問題，危害行為發(fā)生的主要原因是法律意識淡薄，罪錯少年對行為的性質(zhì)和相應(yīng)的法律后果缺乏清晰的認(rèn)知，其次在大多數(shù)講述中并沒有提及自身行為對被害人造成的傷害，更多是談到對父母的愧疚。當(dāng)然，這從另一個角度來說，集中的以孝為主的傳統(tǒng)文化教育不能彌補(bǔ)這些少年自我價(jià)值的缺失，也無法解決他們內(nèi)心的迷惘，無法幫助他們規(guī)劃未來。在法律教育和孝、改、善等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，我們還可以嘗試進(jìn)一步延伸教育范圍，給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，融入自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、受害人同理心等。

在訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，在看守所關(guān)押的青少年學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》之后，對自己的行為有了清醒的認(rèn)知；觀看了《我被十三所學(xué)校開除》視頻后，都表示感悟很深。他們普遍提到被這個視頻中胡斌的故事感動。胡斌的故事體現(xiàn)出來的對父母的孝道與對交友的慎重這兩點(diǎn)深入到了他們心中，結(jié)合視頻的教育效果比單純的背誦和記憶《弟子規(guī)》效果要明顯。這意味著道德感動對于道德的養(yǎng)成是至關(guān)重要的。“道德感動在其根本上是一種情緒狀態(tài)，是一種感應(yīng)、感染和傳染的東西。在某種道德情境中，有時(shí)我們心里隱隱約約、模模糊糊地就會動起來，正因?yàn)檫@樣，道德意識就可能被有意識或無意識地加以培養(yǎng)，這樣，我們的道德感就會越來越強(qiáng)，以至于在社群中慢慢形成為風(fēng)范和習(xí)慣。雖然道德感動作為一種情緒狀態(tài)，但它并非完全不可琢磨。在道德感動的瞬間，圖像、影像往往起著重要的作用。換句話說，我們的道德意識的培養(yǎng)生成過程也許更是一個圖像化、影像化的過程，因?yàn)槲覀兇蟾藕苌贂橐粋€抽象的道德理念，一條普遍的道德規(guī)則所感動，但我們往往會為一個個具體的道德形象、道德故事所感動，為我們身邊的一個個事件、一個個人的行為所感動，而所有這些，都是以圖像、影像的形式出現(xiàn)的”①王慶節(jié)著：《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第32 頁。。因此，在研讀《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典的前提下，同時(shí)制作更多具有教育意義的影音資料并定期安排觀看，效果必定會更加顯著。

五、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典提倡的孝道與自由沖突嗎？

《弟子規(guī)》以三字一句押韻的形式出現(xiàn)，共360句，1080個字，其核心思想是孝、悌、仁、愛，共包括總序、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文等八個部分，全書講述了113個德育故事，從言語行動、待人接物等方面對于如何做人提出了詳細(xì)的要求，曾經(jīng)是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份的讀物?？墒?，在價(jià)值越來越多元化的今天，《弟子規(guī)》所推崇的“孝”是否會壓制個體自由，影響個體的健康發(fā)展？

無論在任何時(shí)代，孝養(yǎng)都是人之為人的道德本分?！叭寮覍⒊赡曜优B(yǎng)父母視為子為女的道德本分，正是其以‘適宜’為核心的儒家公義觀念的典型體現(xiàn)?！偃粑覀冄匮寮业乃悸罚瑢⑸鐣松豢醋饕粋€個孤立、自由的社會原子的契約型聚合，而是看作有機(jī)性的、整體性的和流動性的生命之流，有其出生、生長、繁榮、衰老、死亡的過程。那么，試想還有什么能比儒家提倡的當(dāng)孩子年幼時(shí)，做父母的盡其本分照料、呵護(hù)、關(guān)愛孩子；而當(dāng)父母年老體病，喪失謀生能力或自理能力時(shí)，做孩子的尊敬并盡力孝養(yǎng)父母更自然、更公平、更符合公義嗎？”②王慶節(jié)著：《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第171 頁。家庭不僅在古代中國，即使在現(xiàn)今社會生活中也是極為重要的，我們無法想象一個對父母毫無孝愛之心的人在社會上能夠友善待人。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)孝道并非指晚輩對長輩的完全順從，而是強(qiáng)調(diào)“家庭這一社會生活的基本單位，在履行贍養(yǎng)老人這一根本道德本分和社會存在中的重要性。一個人在家庭中為人子女這一存在論的‘事實(shí)’勢必賦予他或她特定的，同時(shí)也是相應(yīng)的社會名分和道德本分”③王慶節(jié)著：《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第173 頁。。因而，孝道的提倡恰恰是需要個體認(rèn)清這一事實(shí)，換言之，我們所強(qiáng)調(diào)的這種倫理的存在論基礎(chǔ)與個體的自由意志并不必然沖突，相反，這是存在論的客觀性要求個體的道德本分。

因此，附條件不起訴的幫教應(yīng)該在立足我國傳統(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄糟粕、吸取精華，以“新孝道”為根本，在塑造附條件不起訴未成年人人格方面發(fā)揮其重要的作用，以更好的幫助他們回歸社會，完善自我。