李潤中，王玉俠

(1.海南熱帶海洋學院 體育與健康學院，海南 三亞 572022；2.南昌航空大學 體育學院，南昌 330063)

海南黎族傳統(tǒng)體育文化作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，起源于海南黎族先民原始農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活，活躍于黎族人民日常耕作、節(jié)日喜慶、宗教信仰活動之中。面對新時代現(xiàn)代化轉型的挑戰(zhàn)，如何弘揚、傳承和創(chuàng)新，是海南黎族民族傳統(tǒng)文化研究的重要課題。

一、黎族傳統(tǒng)體育文化的起源

體育的歷史與人類的歷史一樣久遠。作為一種組織化的身體活動形式，其起源是一個復雜的過程，主要產(chǎn)生于長期的勞動技能傳習、巫術表演和模仿游戲[1]。黎族為海南島原住居民，考古表明黎族具有3千年以上的歷史，歷經(jīng)采集、狩獵、農(nóng)耕等多種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)[2]2。海南島獨居一隅，與大陸隔海相望，獨有的熱帶氣候成就了黎族獨具特色的生產(chǎn)生活方式和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其中黎族傳統(tǒng)體育文化更是獨樹一幟，多彩多姿，據(jù)考證其項目多達60多種[3]。作為黎族“文明的活化石”，黎族傳統(tǒng)體育文化從多角度、多層面反映了黎族人民的生產(chǎn)生活、祖先崇拜、宗教信仰、節(jié)慶禮俗、藝術旨趣、倫理道德等文化特質(zhì)，是了解和研究黎族文化的重要載體。

(一)黎族傳統(tǒng)體育文化反映了黎族先民生產(chǎn)生活

生產(chǎn)方式和生活方式是人類社會生存、發(fā)展的兩種最基本形式。以生產(chǎn)力為基礎的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式，生活方式又反作用于生產(chǎn)方式。一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著作為生活文化重要內(nèi)容的體育文化，制約著各歷史時期體育的內(nèi)容、性質(zhì)及特征[4]。海南黎族傳統(tǒng)體育文化深刻映射出不同時期先民的生產(chǎn)、生活方式。像爬桿過樹、登山比賽等項目以高山為場地展開，反映了黎族人民以山地為場景的采集生活；串藤圈、射箭、射弩、粉槍射擊、射魚等活動反映了黎族先民的狩獵生活；游泳和托物競渡依托河海水域，蕩轉車和攀藤摘花依托樹木山林，體育舞蹈舂米舞與黎族人民日常飲食密切相關，這些體育項目無不打上了鮮明的農(nóng)耕文化色彩；有些項目如竹竿舞(打柴舞)、錢鈴雙刀等項目，則集生產(chǎn)、音樂、舞蹈于一體，是黎族人民生活內(nèi)容的藝術化升華。凡此種種，無不洋溢著黎族人民濃郁的生活氣息，直接或間接地再現(xiàn)了黎族先民的真實勞動場景和生產(chǎn)、生活方式[5]。

(二)黎族傳統(tǒng)體育文化反映了黎族祖先崇拜和宗教信仰生活

宗教信仰作為一種社會意識形態(tài)，是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化活動的結果，同時又深刻影響著人類文明的哲學思想、社會心理、文化特征、制度規(guī)范、生活習俗等各領域[6]。黎族宗教滲透到黎族人民生活的方方面面，反映了人與人、人與自然的關系。黎族信奉宇宙萬物有靈，認為人間禍福皆由小鬼主宰，盛行圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜[2]160。春節(jié)時，巫師會帶領村民挨村過寨祝賀五谷豐登，祈求人畜平安，并按各種圖形跳起“古老舞”；驅(qū)神時，為了表現(xiàn)巫師法力，打死“附有鬼魂”的“山馬”，會跳起“打鹿舞”；祭祀時，人們會以各種圖案為路線，手揮椰子葉，跳著各種舞步，禱告祖先神靈保佑子孫福祉，是為“敬祖舞”[7]。凡此種種，不一而足。

(三)黎族傳統(tǒng)體育文化反映了黎族人民節(jié)慶禮俗和愛情婚姻生活

農(nóng)歷“三月三”是黎族青年男女聚會相親的重要節(jié)日，各種體育娛樂活動競相上演。像適合多人參與且極具有娛樂性的逗娘舞、竹竿舞、攀藤摘花、錢鈴雙刀舞、錢串舞、鑼鼓舞、蕩秋千、搶姑娘、打狗歸坡、對歌等項目，大家載歌載舞，眉目傳情，一片歡聲笑語；像大象拔河、拉烏龜、頂棍等活動，競爭性較強，能夠展示參賽者的勇武和力量，青年們通過參與或觀賞這些活動，傳情達意，由相見、相慕、相識到相愛。

黎族先民在長期的生產(chǎn)、生活中孕育了多姿多彩的體育文化活動。同時，作為黎族人民日常生產(chǎn)生活和節(jié)慶娛樂休閑活動，體育活動也反向塑造了黎族人民熱情浪漫、勤勞勇敢的文化性格。黎族傳統(tǒng)體育不僅僅是一種體育文化，更是一種生活文化，是一種凝聚身體、心理、信仰于一體的智慧結晶，反映了黎族人民文化生活特質(zhì)。

二、現(xiàn)代化轉型中黎族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

(一)黎族傳統(tǒng)體育文化生長環(huán)境的變化阻抑了黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承

環(huán)境提供了人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，也塑造了人類的文化形態(tài)和社會心理。環(huán)境發(fā)生變化，就會在不同程度上改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式和文化形態(tài)。當今社會，全球化、現(xiàn)代化的強勢蔓延造成文化趨同，極大地改變了人們的物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境，延傳數(shù)代的生活方式在潛移默化中漸變直至質(zhì)變。海南黎族世居偏僻之所，直到20世紀50年代有些地方(如五指山黎族地區(qū))還保持著原始農(nóng)業(yè)的合畝制度以及刀耕火種、鉆木取火的生產(chǎn)生活方式[2]13。進入現(xiàn)代社會，在與現(xiàn)代文明的沖撞中黎族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)生改變。手工耕作被現(xiàn)代機器作業(yè)取代，圍山狩獵的槍械、刀箭被禁用，使得許多反映生產(chǎn)生活內(nèi)容的體育項目因失去依存而逐漸消退。如粉槍射擊、射箭、射弩等射擊類項目違背相關法律，爬桿過樹、攀藤摘花、打狗歸坡、托物競渡等競技類項目因失去生活需求而無人問津，過獨木橋、獨木橋拔河、渡浮橋等游戲類項目因交通狀況改善或生活環(huán)境優(yōu)化而難覓蹤影。

(二)現(xiàn)代體育文化壓縮了黎族傳統(tǒng)體育文化的呈示空間

現(xiàn)代體育的時尚性、競技性和娛樂性特征展現(xiàn)了強大勢能，并具有巨大的解構力和侵蝕力。本土傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育影響下或被儒化，或被漢化，或被同化。筆者在海南昌江、保亭和陵水等黎族自治縣的黎區(qū)村寨調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，黎鄉(xiāng)村寨日常已難覓傳統(tǒng)體育文化的身影，黎族人民對本族傳統(tǒng)體育項目多是一無所知，更遑論參與了。偶爾可見的體育活動場地是鄉(xiāng)村文化廣場上的籃球場和排球場，在早間或晚上活躍著廣場舞。學校里，體育課早已是籃球、足球、排球等現(xiàn)代體育項目的天下；鄉(xiāng)村中，農(nóng)民日?；顒邮谴蚺?、看電視、玩兒手機或三五成群閑聊，鄉(xiāng)間小道或公路上盛行的是騎行和馬拉松；江河湖海中涌動的是漂流、沖浪、潛水和游艇。偶有開展的黎族傳統(tǒng)體育活動則多是在假日節(jié)慶，目的是為了吸引游客或增加節(jié)慶氣氛，民族傳統(tǒng)體育已然異變?yōu)閼笆降纳萄菸幕顒?。即使黎族?jié)慶或景區(qū)的黎族體育舞蹈等表演節(jié)目也僅限于竹竿舞、舂米舞等少數(shù)幾種，以生態(tài)保護、民族團結、自由婚戀、宗教信仰等為主題的項目尚未得到有效開發(fā)和應用，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重[8]。對海南農(nóng)村體育社會組織開展的體育項目進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所有項目都是現(xiàn)代較為流行的體育項目，尚無黎族傳統(tǒng)體育項目組織開展(表1)。

表1 農(nóng)村組織開展的體育活動項目調(diào)查(N=28)

(三)黎族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵逐漸趨從于現(xiàn)代體育文化的價值追求

黎族傳統(tǒng)體育文化蘊涵著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，充分表達我國民族傳統(tǒng)體育文化基因，與西方現(xiàn)代文化的價值理念有著天壤之分。我國傳統(tǒng)體育道法自然，追求自然和諧、天人合一[9]，現(xiàn)代體育則取法物競天擇，崇尚人定勝天，追求競爭、超越，奧林匹克格言“更高、更快、更強”即是其鮮明寫照；傳統(tǒng)體育講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，旨在身心一體，現(xiàn)代體育則追求形體健美、動作嫻熟、技巧精奇，講求形勝于質(zhì)；傳統(tǒng)體育源于本土生活，融入日常生活，就地取材，隨遇而安，無欲無功利，現(xiàn)代體育起于西方戶外運動，不僅追求經(jīng)濟效用，且追求塑形、交際、延年、愉心，講求功利實用。

現(xiàn)代化的轉型改變了世界，不僅改變了各國的社會、科技、經(jīng)濟等諸多領域，也在潛移默化中改變了人們的思想價值觀念和精神文化追求[10]?，F(xiàn)代社會，人們參與體育運動更多的是出于強身健體、密切人際關系、增加形體美感等實用性、功利性動機，傳統(tǒng)的“發(fā)于心、形于外”的非實用性目的已經(jīng)異化。據(jù)筆者通過問卷星對黎族人民參與體育活動動機的調(diào)查，選擇“強身健體”者比例高達約85%，表明被調(diào)查者參與體育運動有著較為明顯的功利性目的(表2)。

表2 黎族群眾參與體育活動動機調(diào)查(N=166)

(四)體育意識淡薄和組織引導缺失成為黎族地區(qū)群眾遠離體育鍛煉的主要因素

社會存在決定思想意識，思想意識或者說價值觀指導和規(guī)范著人們的行為和社會實踐。這是一個外在內(nèi)化和內(nèi)在外化的過程[11]。海南黎族地區(qū)的真實圖景是既缺乏傳統(tǒng)體育活動的物質(zhì)供給，也缺失黎族傳統(tǒng)體育活動的技術指導和活動組織。匱乏的體育場景造成人們體育意識的荒漠，思想決定行動，于是人們逐漸疏離了曾是本民族文化精華的體育文化，曾經(jīng)活躍于打谷場上的載歌載舞、林間小道的你追我趕、河流山澗的漂流競渡已一去不返。

為了解黎族地區(qū)鄉(xiāng)民體育活動情況，筆者特別對未參加體育活動的村民進行了調(diào)查訪談(表3)。結果顯示，對體育不感興趣者約占41%，因不懂技術放棄鍛煉者約為21%。其實體育鍛煉可以因陋就簡，庭院散步、村道跑步亦無不可。所謂因不懂技術而放棄鍛煉，實為借口。認為體力勞動可以代替體育鍛煉者約為9%。沒有1例認為自己身體好而不需要鍛煉，說明其潛意識中仍有著對體育鍛煉的需求。上述幾種情況反映了人們的體育觀念問題，綜合而論，比例高達71%，可見體育思想觀念是限制人們參與體育運動的最重要因素。調(diào)查結果還表明，因身邊無人參加體育活動而放棄體育鍛煉者約為15%。因此可以利用人們的從眾心理，加強體育社會組織建設，鼓勵人們加入體育鍛煉隊伍，教會人們體育運動技術。

表3 黎民不參與體育活動影響因素調(diào)查(N=34)

三、現(xiàn)代化轉型中的黎族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對策

新時代轉型期我國現(xiàn)代化建設的一個重要內(nèi)容就是社會治理理念的理論創(chuàng)新和實踐。在打造“健康海南”、創(chuàng)建“海南省國家體育旅游示范區(qū)”的戰(zhàn)略目標引領下[12]，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要契合推進體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求。體育治理，不同于傳統(tǒng)意義上的體育管理，其基本內(nèi)涵就是要在中國共產(chǎn)黨的領導下，一元主導，多元合作協(xié)同，共同管理體育事務，為實現(xiàn)國家體育目標和滿足人民體育需求，推動體育發(fā)展。體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化，其根本目標在于不斷增進體育公共利益并使之最大化，做到多元化的主體參與、網(wǎng)格化的治理結構、高效化的治理能力、法治化的治理手段以及民主化的治理方式等有機統(tǒng)合[13]。鑒于海南黎族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實境況，須秉承體育治理理念，以服務黎族人民為核心，以黎族人民體育利益最大化為目標，在政府組織主導下，充分發(fā)揮體育社會組織、企業(yè)組織以及黎族群眾的積極性，在自愿、協(xié)作、法治基礎上，制定切實可行的黎族傳統(tǒng)體育發(fā)展策略。

(一)構建以政府組織為主導、多元主體積極協(xié)作的網(wǎng)格化治理格局

政府、組織(企業(yè)組織和社會組織)、公民個體是構成現(xiàn)代社會的三大主體，分別在政治、市場和社會領域中發(fā)揮著相對獨立又相互協(xié)作的作用[14]。我國以公有制為基礎的社會主義性質(zhì)決定了政府具備強大的社會資源配置能力和組織管理能力，在多元主體協(xié)作中需要充分發(fā)揮主導作用，做到不缺位，同時要使權力運行嚴格限定在法律規(guī)定的邊界之內(nèi)，做到不越位。

1.加大宣傳力度，提高黎族群眾民族體育意識，建立體育健康觀念

政府應樹立“以人為本”的治理理念，以實現(xiàn)黎族人民公共利益最大化為目標，協(xié)同各相關主體利用線下、線上多種途徑開展形式多樣的宣傳活動，如通過線下“建設身邊場地，開展身邊活動”，利用民俗節(jié)慶、旅游假日開展豐富多彩的綜合性或?qū)ｍ椥曰顒樱龔V大群眾參與黎族傳統(tǒng)體育活動；通過線上互聯(lián)網(wǎng)、公眾號、影視傳媒等多渠道宣傳黎族傳統(tǒng)體育文化，使群眾認識和重視本民族傳統(tǒng)體育文化，增強本土體育文化自信心和民族自豪感；使“運動健康”“體育康養(yǎng)”的觀念內(nèi)化為他們的思想意識，外化為自覺的行動，變“被動應付式體育動員”為“主動追求式體育生活”，使生于斯長于斯的本土體育真正成為群眾“日常式活動”“生活化體育”。

2.完善黎族傳統(tǒng)體育公共服務體系，建設黎族地區(qū)體育旅游美麗鄉(xiāng)村

以實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等國家及海南省社會發(fā)展規(guī)劃為契機，基層政府應通過財政撥款、轉移支付等多種途徑，動員社會組織、企業(yè)組織和個人籌資融資和慈善捐助等多種渠道增加農(nóng)村體育資金投入，完善黎族村寨體育公共設施和體育公共服務體系。依托黎族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境和黎族村寨風情特色，結合黎族傳統(tǒng)體育項目特點和要求，統(tǒng)籌規(guī)劃設計黎族地區(qū)鄉(xiāng)村體育旅游景區(qū)、特色小鎮(zhèn)和健身線路，因地制宜、就近就地建造相應體育活動場地，配置相關體育硬件配套設施。既方便黎族群眾隨時隨地參與傳統(tǒng)體育活動，真正使本族體育活動走進黎族人民日常生活；同時又能美化鄉(xiāng)村體育旅游生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化游客對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與式體驗和浸入式觀感，增加村寨居民經(jīng)濟收入，從而不斷提升黎族傳統(tǒng)體育文化的吸引力和社會影響度。

3.注重黎族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵式發(fā)展，構建多元主體參與的網(wǎng)格化聯(lián)動體系

開展黎族傳統(tǒng)體育文化活動，不能僅僅停留在“經(jīng)貿(mào)搭臺，文化唱戲”的“陪襯式”活動層面，也不能只是為節(jié)慶活動增色而進行“運動式”活動。針對當前黎族傳統(tǒng)體育文化活動存在的弊端，諸如重外顯活動輕內(nèi)涵發(fā)展、重形式表演輕制度建設、重經(jīng)濟效益輕社會效益等問題，各級政府組織應增強服務意識，轉變傳統(tǒng)的政府自上而下的單線單向型行政化管理體制機制，建立政府、體育社會組織、體育精英、黎族人民群眾縱向溝通和橫向協(xié)調(diào)的網(wǎng)格狀協(xié)作化聯(lián)動治理體系。做到服務下沉，加強黎族傳統(tǒng)體育文化的研究、培訓和組織工作，動員黎族人民群眾積極參與，久久為功，習慣成自然，使黎族傳統(tǒng)體育成為大眾健身的生活化運動和常規(guī)性項目。

(二)積極發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育文化精英和體育社會組織的引領和組織作用

黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承關鍵在于黎族群眾積極而廣泛的參與。新時代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化大大縮減了農(nóng)忙時間，黎族人民較以往有著更充裕的農(nóng)閑時間，但閑暇時間往往只是在閑聊、看電視、玩手機、打牌中度過。要改變這種“無為”“惰性”的生活方式，必須要施加更為有效的組織和引領?！爸挥薪M織起來的人，才有可能去成就一系列社會工程”[15]，為此，要充分發(fā)揮黎族地區(qū)體育精英及體育社會組織的作用。首先，要在黎族地區(qū)、黎村中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)黎族傳統(tǒng)體育文化精英(如大學生村官、體育教師、大學生、社會體育指導員、體育運動愛好者等)，通過免費培訓提高其傳統(tǒng)體育技術技能，可采取多種激勵措施提高他們深入黎族人民群眾、組織帶領群眾參與體育鍛煉的積極性，例如，類似社會體育指導員的分級資質(zhì)考核，一定時間內(nèi)的業(yè)績評估獎勵，發(fā)放體育憑單作為勞動報酬，舉辦傳承人技能大賽等。其次，培育孵化黎村體育社會組織，尤其是由村民自發(fā)成立、自我管理、依托各村的鄉(xiāng)村體育社團。由于農(nóng)村體育社會組織是由長居一處、具有相同興趣愛好和共同利益訴求的村民自發(fā)組成的社會團體，往往對群眾具有較強的親和力、凝聚力和號召力。通過培訓，這些社團能夠帶領和組織成員有規(guī)律地參與黎族傳統(tǒng)體育鍛煉和健身，對于傳承黎族傳統(tǒng)體育文化、提高群眾健康水平、增強人際交往、提升心理健康水平、提高生命質(zhì)量和生活水平都具有重要意義，這也是“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，培育文明鄉(xiāng)風、淳樸民風，倡導科學文明生活方式，挖掘創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[16]的重要途徑。

(三)綜合施治，促進黎族傳統(tǒng)體育文化的生活化回歸

體育生活化是一種以現(xiàn)代健康觀念和體育觀念為指導，對人們的日常生活進行全面干預的、理性的體育行為。具體來說，就是把體育健身活動滲透到人們的日常生活當中，并與人們的日常生活緊密結合，成為與衣、食、住、行同等重要的不可或缺的生活要素[17]。黎族傳統(tǒng)體育的生活化回歸是傳承黎族傳統(tǒng)體育文化的重要途徑。它當然不是把原來的黎族傳統(tǒng)體育項目進行簡單的復制就應用到黎族人民生活中去，而是要在新時代、新思想、新價值觀的引領下，在新的時空背景下，以新的形式進行的超越式回歸，是一種適應新生活的質(zhì)的躍遷。實現(xiàn)黎族傳統(tǒng)體育文化的生活化回歸，需要多領域、多層次要素的多元協(xié)作，綜合施治。首先，要高度重視黎族傳統(tǒng)體育文化的研究、挖掘、整理工作，提升黎族傳統(tǒng)體育文化的科學化水平；其次，加大宣傳、培訓和組織引領力度，普及黎族傳統(tǒng)體育文化，可通過朗朗上口、易懂易記的詞句使黎族群眾樹立體育健身和運動健康的思想觀念，如“我運動，我快樂”“我運動，我健康”“無運動，不生活”等；第三，在政府一元主導、多元主體協(xié)作的治理機制下，綜合施用多種激勵手段。政府可通過購買體育服務扶持黎族地區(qū)體育社團發(fā)展，通過體育技能比賽、體育旅游和節(jié)慶假日商演活動給予體育社團和個人以物質(zhì)和榮譽獎勵，培養(yǎng)其對本族體育文化的認可度和自豪感；體育健身和表演活動常態(tài)化，使黎族傳統(tǒng)體育融入群眾生活中，成為新時代人們自然而為的生活方式。

(四)構建完整的黎族傳統(tǒng)體育文化教育教學體系

學校是文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地。黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展離不開以青少年為主體的學校教育。加強黎族傳統(tǒng)體育文化教育教學資源的研究、整理和創(chuàng)新，通過教材化創(chuàng)編和課程化改造，以適合不同學齡段學生的學習需求，推動黎族傳統(tǒng)體育文化進入大學、中學和小學體育課堂和課外體育活動。同時，加強黎族傳統(tǒng)體育文化課程的大、中、小學一體化有機銜接，構建完整的黎族傳統(tǒng)體育文化教育教學體系，推進黎族傳統(tǒng)體育文化成為當代校園體育文化的有機組成部分，從而為傳承黎族傳統(tǒng)體育文化提供智力支持，奠定人才基礎。

(五)打造黎族傳統(tǒng)體育文化多維運行空間，發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育文化綜合效能

黎族傳統(tǒng)體育文化誕生于黎族人民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活之中，融合了狩獵、農(nóng)耕時代黎族人民祖先崇拜、宗教信仰、巫術神靈等精神特質(zhì)。時過境遷，新時代的生產(chǎn)方式和精神追求已然發(fā)生了深刻巨變。文明的傳承必然是發(fā)展著的、螺旋上升式的傳承，黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承當然不可能寄希望于回歸到已往的形態(tài)。為發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育文化的綜合效能，應打造黎族傳統(tǒng)體育文化的多維健康運行空間：(1)以美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實施為契機，根據(jù)黎族傳統(tǒng)體育的特點和要求，建設群眾身邊的體育場所和設施，打造便民利民的黎族傳統(tǒng)體育文化活動地理空間；(2)以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領，祛除不良的迷信污垢，糾正虛假、錯誤的養(yǎng)生觀念，打造積極、健康的精神文明空間；(3)以互聯(lián)網(wǎng)、信息技術、手機App為平臺，制作系統(tǒng)的、完整的、極具美感的影視學習資料，制作黎族傳統(tǒng)體育的可穿戴VR、AR電子競技游戲，吸引廣大群眾積極參與，在可預見的未來使之成為生活體育的內(nèi)容，打造現(xiàn)代時尚的體育生活網(wǎng)絡虛擬空間；(4)抓住建設國際旅游島、世界康養(yǎng)休閑勝地和自由貿(mào)易港的機遇，在體育特色小鎮(zhèn)、健身步道、戶外體育旅游地、農(nóng)業(yè)觀光園等建設中融入黎族傳統(tǒng)體育文化元素，發(fā)揮“體育+”業(yè)態(tài)綜合效能，打造以黎族文化為中心的體育休閑娛樂空間。通過建設以黎族傳統(tǒng)體育文化為核心基點的多維運行空間，發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育在政治、文化、經(jīng)濟、社會、生態(tài)、健康等多領域的綜合效能，構建遍及海南城鄉(xiāng)、普及老中青少的共建共治共享黎族傳統(tǒng)體育文化社會共同體。

結 語

黎族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是黎族先民生產(chǎn)生活、精神生活特質(zhì)的真實反映，是黎族傳統(tǒng)文化的重要載體，是海南實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是健康管理、運動休閑和文化旅游等一體化智慧健康生態(tài)島的重要內(nèi)容。傳承黎族傳統(tǒng)體育文化的有效途徑是打造便利、宜居、美麗的地理生態(tài)空間，健康、文明、積極向上的精神文化空間，日常鍛煉、旅游體驗、休閑康養(yǎng)、節(jié)慶比賽等的運動生活空間，以及音視頻資料和運動參與式電子競技游戲為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡虛擬空間。通過整合以黎族傳統(tǒng)體育文化為核心的多維運行空間，創(chuàng)建海南全域全員共建共治共享的黎族傳統(tǒng)體育文化社會共同體。