豐 姣

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

中華人民共和國成立前，在海南黎族地區(qū)有很多地方還處于原始的游耕經(jīng)濟(jì)，人民生活貧困。黎族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義改造是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，也是黎族人民熱切盼望的事業(yè)。在更為貧困的合畝制地區(qū)，畝內(nèi)成員甚至在社會(huì)主義改造之前已經(jīng)組成自發(fā)社，有著社會(huì)主義積極性的有利因素。

學(xué)界對(duì)于社會(huì)主義改造時(shí)期黎族社會(huì)的相關(guān)研究不多，并且多以回憶錄等形式存在。本文探討了海南黎族苗族自治地區(qū)中的黎族社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的可能性和具備的條件，以及落后的黎族社會(huì)如何在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一舉躍進(jìn)入社會(huì)主義的。

一、黎族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義改造的可能性

歷史來看，黎族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、群眾生產(chǎn)與生活方式等多方面均比漢區(qū)落后，在接受社會(huì)主義教育和開展合作化宣傳上存在著不同程度的困難。因此有觀點(diǎn)認(rèn)為，“互助合作問題漢區(qū)可以辦，少數(shù)民族地區(qū)不能辦”，“互助合作是好的必要的，就是我們民族地區(qū)辦不好，現(xiàn)在還不能辦”[1]276。劉少奇高瞻遠(yuǎn)矚地明確指出：“只有社會(huì)主義才能保證每一個(gè)民族都能在經(jīng)濟(jì)和文化上有高度的發(fā)展?！盵2]由于黎族群眾有很好的舊式互助習(xí)慣以及其他有利因素，如畝內(nèi)各成員有社會(huì)主義積極性，同時(shí)，還有一批具有一定能力和聯(lián)系群眾的民族干部，再加上穩(wěn)定的環(huán)境和先進(jìn)地區(qū)的示范作用，因此，在黎族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義改造是可能的。

(一)黎族群眾有組織起來發(fā)展生產(chǎn)的迫切要求

由于黎族各地的社會(huì)歷史條件各異，受漢族影響程度不同，出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。最突出的如五指山中心地區(qū)，即白沙、保亭、樂東三縣交界的13 000多人口的地區(qū)，1949年又前還保留著濃厚的原始公社制的殘余——“合畝制”。合畝制經(jīng)濟(jì)地區(qū)的生產(chǎn)極端落后，自然災(zāi)害和疾病特別多，群眾生活比一般地區(qū)更為貧困，因此，走社會(huì)主義道路的要求更為迫切。

1.生產(chǎn)力水平低

黎族很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)長期處于原始狀態(tài)，形成了焚山耕種又稱“刀耕火種”的生產(chǎn)方式。《昌化縣志》早有記載：“昌邑東北近黎岐高燥民，以刀耕火種為業(yè)名曰砍山。集山木而焚之，播草蔴子吉貝二種于積灰之上?！盵3]19-2020世紀(jì)50年代以前，在一些黎族地區(qū)仍可見到“砍山欄”耕作方式，就是這種原始鋤耕農(nóng)業(yè)的殘跡[4]17。黎族農(nóng)民進(jìn)行砍山時(shí)，“先用鐵鉤刀將灌木、荊棘砍倒……直到把所有的高大樹枝都砍完了才下地”[5]129。播種時(shí)用一根已削尖的木棒點(diǎn)穴播種。不少地區(qū)還以牛踩田代替犁耕，“必積牛之力蹂踐既久令其堅(jiān)實(shí)方可注水分秧”[3]20。通常是不犁不耙也不施肥，任其自由生長，是一種十分粗放的種植方式。這種千百年來沿用的刀耕火種生產(chǎn)力水平低下，糧食產(chǎn)量少且破壞環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，砍山輪荒種植的山蘭和玉米的產(chǎn)量“每畝只收獲25～30公斤，價(jià)值10～15元;卻要砍掉約10多條貴重木材，損失百元以上”[5]119?！袄侠邸睋讲宓漠a(chǎn)量也很低，畝產(chǎn)一般只有50公斤左右。

中華人民共和國成立前，合畝地區(qū)普遍使用木耙、木尖棒，編織漁網(wǎng)和紡織用的工具為木或竹制[6]9。所用農(nóng)具全部從漢區(qū)運(yùn)進(jìn)去，本區(qū)幾乎沒有鐵匠，沒有獨(dú)立的手工業(yè)者。制陶技術(shù)比較落后，用手捏成陶胚然后放在柴堆上燒制。商品生產(chǎn)和商品交換極不發(fā)達(dá)，在本民族內(nèi)部以實(shí)物交換為主，沒有獨(dú)立的商人階層。白沙縣解放前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為種植糧食單一化，農(nóng)民每年收入無法糊口過活[7]20。世代聚居的黎苗族農(nóng)民主要靠種些糧食和上山打獵，過著半原始封閉式的自給或半自給性生活[8]60。根本沒有農(nóng)業(yè)機(jī)械，到處是刀耕火種——水浸田、牛踏田、手捻谷的生產(chǎn)方式，沒有一宗像樣的水利設(shè)施，大片田地由于沒水或缺水灌溉，以致產(chǎn)量低下。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分低下[8]71?！白匀粸?zāi)害，水、旱、蟲、獸、風(fēng)(特別是臺(tái)風(fēng))災(zāi)年年都有，嚴(yán)重影響生產(chǎn)，因而糧食產(chǎn)量低微(每畝一百三十斤左右)，人民生活很苦，一般每人每年約缺二至四個(gè)月糧食?！盵9]

2.社會(huì)壓迫嚴(yán)重

長期以來，黎族地區(qū)保留著一種比較原始的社會(huì)組織，這種組織譯為峒。在中華人民共和國成立前，有些峒長、村頭被委任為地方官。例如王如清的父親曾任番陽峒的峒長，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期國民黨委派他任中隊(duì)長，抗戰(zhàn)勝利后王如清又被國民黨委派為番陽鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長[10]。他們和漢族統(tǒng)治者互相勾結(jié)，欺壓黎族人民，在處理民事糾紛中，不問是非曲直，通常是“哪一方面子大、送禮多、待酒豐，便判給勝訴；或‘各打五十板’了事，以便從中漁利。對(duì)盜竊、打人、欠賬者則將之關(guān)禁，罰交錢物才放人”[11]，以從中獲利。

這些地主視黎族民眾為草芥，肆意迫害鄉(xiāng)民。五指山最大的黎族地主王文清到鄰近的毛苗村收租逼債，佃戶卓水清沒錢交租與他頂了嘴，王誣稱是卓“禁死”了他兒子，便派族人每人一槍將卓打死[12]20。地主王老關(guān)，“誰若稍有對(duì)他不順從，他就以‘禁母’或‘通共’等罪名加以殺害”[13]。黎族大土豪王氏家族殺害民眾之后，甚至分吃被害民眾的肝膽，“王鴻信暗地命下人把肝汁沖入酒里，把文棠的心肝混牛肝炒熟，分給每人一份吃下”[12]43。

在中華人民共和國成立前，海南黎族地區(qū)的土地占有情況極其不合理，地主霸占了大部分的土地。據(jù)1953年進(jìn)行的土地改革調(diào)查:占總?cè)丝?0%以上的貧雇農(nóng)階層擁有的耕地只有5萬余畝，地主富農(nóng)占耕地的66%，擁有耕地147 059畝。廣大農(nóng)民成年累月地耕種所獲人均約60余斤的口糧，根本無法維持生活[14]。黎族地主韋那訌搶占了廣大土地，衣不蔽體、食不果腹的農(nóng)民感嘆：“天，是阿訌的天；地，是阿訌的地。”[15]據(jù)調(diào)查，在合畝制地區(qū)也出現(xiàn)了耕地面積不平衡現(xiàn)象。比如番陽鄉(xiāng)主要的三個(gè)畝頭占有該地區(qū)的大部分土地，其掠奪方式主要是剝削和霸占。下面以徐新東父的合畝為例(見表1)。

表1 中華人民共和國成立前刀板村徐新東父合畝土地占有情況

從表1中可以看出，番陽鄉(xiāng)黎族內(nèi)部生產(chǎn)資料占有的不平衡性，出現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)分化，龍仔占了極小一部分地，甚至很多沒有土地。殘酷的剝削沉重地壓迫著黎族農(nóng)民，出現(xiàn)了高額地租，包括勞役地租，貨幣地租，定額地租，活租等等發(fā)包方式。高利貸的盤剝也十分嚴(yán)重，貧苦農(nóng)民如果借貸10元，每天要付1.2元利息。如遇災(zāi)荒向地主借1斗糧食，收割時(shí)要還3斗[4]243。通什鄉(xiāng)的王老關(guān)放高利貸的利息是100%。如果不能如期償還則利上加利，欠債人往往被迫去做工仔、龍仔[6]215。畝頭私設(shè)監(jiān)房，對(duì)合畝內(nèi)的工仔、龍仔進(jìn)行壓迫剝削，租工、雇工、高利貸，層層盤剝。有黎族歌謠反映了這一社會(huì)分化的現(xiàn)象：“窮人困餓誰可憐，富人吃剩倒下河”，以致窮人“欠錢欠債逼賣子，子孫世代都清窮”[16]587。歌曲《罵地主》形象地表現(xiàn)了貧苦黎族農(nóng)民的不滿和地主的貪得無厭：“地主真不錯(cuò)，地主你有錢！紅米你不食，你又要食白米！不是窮人天生窮，地主真毒辣，要窮人做奴！窮人抬頭起，清算你地主，殺絕地主狗東西！”[17]348

3.落后的社會(huì)生活

中華人民共和國成立前，黎族各地盛行祖先崇拜和自然崇拜。在他們的心目中，鬼具有至高無上的地位。人們在遇到災(zāi)禍或者得病時(shí)，便會(huì)求助于“道公”祭祀鬼神以脫離災(zāi)禍。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與此密切相關(guān)，經(jīng)過了開春的祭天活動(dòng)，人們就可以下地干活，上山打獵了[5]192。農(nóng)戶思想迷信也影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，他們經(jīng)常“看日”點(diǎn)山，生怕碰著“忌日”。例如在插秧的季節(jié)，如果遇到“山豬日”則認(rèn)為插秧會(huì)遭受山豬的糟蹋，“火日”不能建房子，“蟲日”不能播種，“鼠豬日”不能建倉，“猴日”不能割稻，等等[7]65。結(jié)果經(jīng)常錯(cuò)過時(shí)機(jī)，以至造成減產(chǎn)歉收。

黎族聚居的山區(qū)氣候濕潤，蚊蟲滋生，再加上黎族群眾生活貧困，衛(wèi)生條件很差，各種疾疫常年流行。當(dāng)有人生病的時(shí)候便認(rèn)為鬼在作祟：“五惡鬼怪出沒現(xiàn)形，人畜生病陽間無寧?！盵17]170黎族群眾還普遍相信“巫術(shù)”，認(rèn)為它可以致人患病、死亡。村民生病得不到治療，會(huì)去找“娘母”替病人查鬼，“用黎族語言向石頭念出各種鬼的名字，若念至某鬼名而石頭應(yīng)聲擺助的話，就說病人是該鬼作祟所致”[18]。因此當(dāng)瘟疫流行時(shí)，黎村更是一片凄慘的景象。七坊地區(qū)的打金新村有位“五保戶”老婆婆，在舊社會(huì)里她生過9個(gè)孩子，由于生活困苦，孩子幼年患病皆因求神拜鬼而致喪命，她因連遭厄運(yùn)哭瞎了雙眼[7]64。瘧疾流行極其猖獗，當(dāng)時(shí)流傳一首民謠:“成人難活五十歲，小孩十生九死亡。”[8]44

中華人民共和國成立前，只有極少數(shù)富有的頭人才能送兒子到漢族地區(qū)去上學(xué)，有黎族歌謠反映了這一事實(shí)。正是封建勢力和地主的壓迫，才使得黎族群眾不識(shí)字。[19]王國興曾經(jīng)向中央反映：“黎、苗族人民，過去沒有受過教育，大都是文盲?！盵20]例如白沙縣黎族沒有自己的文字，靠“刻木記事，結(jié)繩記數(shù)”過日子[21]。

在一些山高林密、人煙稀少的地區(qū)，一直存在著包辦婚姻和換婚的舊風(fēng)陋俗。父母把子女的婚嫁當(dāng)作商品交換。不管對(duì)方人品、年齡和健康狀況如何，子女必須服從。有的父母為了達(dá)到換婚的目的，不擇手段控制自己的子女。因?yàn)榘嘿F的彩禮一般家庭難以娶到媳婦。因此只好雙方家庭互通有無，我把女兒換婚于你家男孩，你把女兒換婚于我家當(dāng)媳婦。黎族中華人民共和國成立前，在一些“合畝制”地區(qū)的個(gè)別“畝頭”中甚至實(shí)行一夫多妻的現(xiàn)象[22]。

總之，中華人民共和國成立前，海南黎族地區(qū)生產(chǎn)力水平低，文化水平較低及封建迷信等因素，人民食不果腹，生存條件極其艱難。要改變這種落后的情況，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義改造，這也是廣大黎族同胞熱切盼望的事業(yè)。

(二)黨和政府在群眾中有相當(dāng)?shù)耐?/h3>

由于多年來共產(chǎn)黨在民族地區(qū)做了一系列的工作，共產(chǎn)黨在黎族地區(qū)的人民心中樹立起了威信。國民黨反動(dòng)政權(quán)被推翻，人民民主政權(quán)的建立使他們看到了嶄新的社會(huì)。黎族人民傳唱著這樣的歌謠：“黃衣兵(指國民黨軍隊(duì))，人人恨，要錢要米不漏春，賭場煙館日日到，打仗敗潰向后奔。大軍來，大軍到，大軍來了別愁悶，地主民團(tuán)被打倒，發(fā)糧救窮送溫暖。”[23]民眾極力稱贊蘇維埃政權(quán)和共產(chǎn)黨：“海棠結(jié)子一塊塊，榨油送給蘇維埃，蘇維埃是好政府，幸福源泉他引來?！盵17]719

為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)黎族人民的革命積極性，全力支援解放戰(zhàn)爭，解放區(qū)內(nèi)開展了土地改革，打擊了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，沒收了他們的土地，分配給無地或少地的農(nóng)民。在1948年5月以后解放的地區(qū)，由于形勢的好轉(zhuǎn)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，開始爭取一般上層分子，并通過他們發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行減租減息、清廢舊債。1949年下半年，解放區(qū)又開展了清匪反霸運(yùn)動(dòng)。這期間解放區(qū)共沒收地主土地28 232畝，糧食6 126擔(dān)，牛3 369頭，檳榔樹20余萬株，銀元24 026元。經(jīng)過民主改革，長期遭受剝削的45 000多勞苦群眾獲得了土地和其他生產(chǎn)資料[4]168。在鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)中，黎族人民積極協(xié)助政府，鎮(zhèn)壓了一批反革命分子，鞏固了人民民主專政，保證了國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和各項(xiàng)建設(shè)工作的順利進(jìn)行。

由于戰(zhàn)爭等因素的限制，一部分地主的土地和生產(chǎn)資料還沒有被沒收分配，已經(jīng)分配的土地也來不及發(fā)放土地證。為了滿足各民族貧苦農(nóng)民的土地要求，自治州分別開展了“土改”和“土調(diào)”工作。1954年4月至11月中旬，全州33.98萬人口的少數(shù)民族地區(qū)(除五指山中心11個(gè)鄉(xiāng)1.3萬多人口的“合畝制”地區(qū)外)全部完成了確定地權(quán)、發(fā)土地證工作?！独铦h一家親》中反映了黎族人民的喜悅之情：“如今好時(shí)代，漢族黎族親又親，都在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，打倒了地主反掉惡霸，大家翻了身，生活大改善?！盵16]615通過反霸運(yùn)動(dòng)和土地調(diào)整，解決了貧苦農(nóng)民多年來所渴望的土地問題，政權(quán)基本上掌握在農(nóng)民手中了，廣大農(nóng)民對(duì)黨和政府更加熱愛和信賴[24]。

由于共產(chǎn)黨多年來的工作影響，群眾推想合作化也有益的。他們認(rèn)為合作化是毛主席號(hào)召的，畝頭王元昌說：“現(xiàn)在毛主席號(hào)召我們合作化，一定也是好的。”[1]743

(三)有一批與黎族群眾密切聯(lián)系的民族干部

中國共產(chǎn)黨歷來重視培養(yǎng)少數(shù)民族干部。中華人民共和國成立前，黨就派人到少數(shù)民族地區(qū)開展建黨等工作，培養(yǎng)了一批少數(shù)民族干部。新中國成立后，中央、省和自治州制定了大量選拔少數(shù)民族干部的方針。1949年，黎族人民的優(yōu)秀干部王國興就被黨中央指定作為海南少數(shù)民族代表，出席中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議和開國大典。中央認(rèn)為王國興“立場堅(jiān)定，有豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)”[12]93。根據(jù)黎族、苗族人民的意愿，1952年7月1日在海南島黎族苗族聚居區(qū)建立了海南黎族苗族自治州，實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治。黨委和政府針對(duì)自治區(qū)建設(shè)需要大批少數(shù)民族干部的實(shí)際情況，堅(jiān)決貫徹黨的民族干部方針，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族干部的選拔、培養(yǎng)和使用。王國興被選為自治區(qū)的第一屆政府主席，黎族代表占總代表數(shù)的84%，會(huì)議選舉產(chǎn)生的21名人民政府委員中有黎族16人。選拔有培養(yǎng)前途的少數(shù)民族干部到民族院校和其他學(xué)校學(xué)習(xí)，提高他們的文化素質(zhì)。組織民族干部到先進(jìn)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)等，提高民族干部的素質(zhì)。

少數(shù)民族的任用加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，讓黎族同胞更加了解黨的政策。由于黎苗族同胞長期受漢族反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，在心理上對(duì)漢族存在隔閡。50年代初期，黎苗族群眾普遍稱來山區(qū)工作的漢族干部為“mua”(漢人)。黎族干部符桂森清楚這個(gè)稱呼的含義，于是教育群眾：“過去是少數(shù)的漢族反動(dòng)統(tǒng)治者剝削壓迫我們少數(shù)民族，現(xiàn)在來白沙工作的這些漢族干部是好人，是黨派來幫助我們搞建設(shè)的老大哥，要稱呼他們?yōu)橥?，不要叫mua了”。他首先從自己做起，帶動(dòng)和影響全縣民族干部和黎族群眾。王玉錦作為縣長、副州長，經(jīng)常教育黎族干部要搞好團(tuán)結(jié)，對(duì)黨的事業(yè)忠心耿耿。他經(jīng)常說要建設(shè)新山區(qū)，光靠黎族苗族還不行，“要團(tuán)結(jié)漢族同志一道工作”，本著“聯(lián)系群眾、宣傳政策、調(diào)查研究、反映情況”的精神，黎族干部深入基層，調(diào)查了解黎族苗族群眾的耕作和生活等情況，著重教育群眾開荒造田，努力改變“刀耕火種”的耕作方式，解決當(dāng)?shù)厝罕姷臏仫枂栴}。群眾用黎語異口同聲地贊揚(yáng)共產(chǎn)黨“善達(dá)達(dá)！”(好得很)[25]正是由于民族干部的不斷成長大大加強(qiáng)了黨在黎族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)作用，保證了黨的各項(xiàng)方針政策的順利實(shí)行。

(四)周圍先進(jìn)地區(qū)的影響和漢族的支援

黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造高潮的到來離不開全國農(nóng)業(yè)合作化的影響和漢族的支援。漢族地區(qū)合作社的增產(chǎn)和人民生活水平的提升，讓黎族人民逐漸認(rèn)識(shí)到只有走合作化道路才能讓他們擺脫貧困走向更好的生活，因此進(jìn)行合作化的積極性迅速增長。另一方面黨和政府也派出了大批的漢族辦社干部和具有一定文化程度的工作人員支援黎族地區(qū)。在白沙縣，為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各項(xiàng)建設(shè)的發(fā)展，1952年從海南漢區(qū)招聘來一些鐵、木匠和裁縫匠，組織鐵木生產(chǎn)小組和縫紉小組，開始生產(chǎn)鐵木之類的中、小型農(nóng)具和用具，解決當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的穿著問題[7]32。海南百業(yè)待興之際，為了響應(yīng)國家開發(fā)建設(shè)海南、加快山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，“從內(nèi)地千里迢迢來到海南這塊熱土，他們把根扎在了這個(gè)美麗富饒的島嶼上的墾荒先遣隊(duì)”[26]，奉獻(xiàn)了自己的青春、熱血甚至生命。雖然黎族地區(qū)條件惡劣，但漢族干部也把黎族地區(qū)當(dāng)?shù)诙枢l(xiāng)，“我的青春是在石碌度過的，我無怨無悔”[27]。他們和黎族干部、群眾親密合作，貫徹執(zhí)行黨的民族政策，積極地為黎族人民服務(wù)，加強(qiáng)了各族人民的團(tuán)結(jié)，為推動(dòng)黎族地區(qū)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、黎族地區(qū)實(shí)行社會(huì)主義改造

我黨一向慎重對(duì)待民族地區(qū)的社會(huì)改革。由于具備了改造的可能性，轟轟烈烈的社會(huì)主義改造在海南黎族地區(qū)開展起來。在改造過程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，實(shí)行了一些適應(yīng)少數(shù)民族特色的措施，使貧窮落后的黎族地區(qū)成功過渡到社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)的發(fā)展。

(一)對(duì)黎族進(jìn)行社會(huì)主義改造的過程

早在1953年，海南民族地區(qū)完成土改較早的崖縣、陵水等地組織起一批帶有社會(huì)主義萌芽性質(zhì)的互助組。1954年春，中黨中央《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》公布后，這兩個(gè)縣進(jìn)一步大力發(fā)展互助組，并試辦一些以土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營為特點(diǎn)的半社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1954年冬至1955年春，陵水、崖縣的初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社達(dá)到110個(gè)。此時(shí)自治州內(nèi)其他山區(qū)各縣尚未開展互助合作運(yùn)動(dòng)，僅開始發(fā)展互助組。為了取得少數(shù)民族地區(qū)辦合作社的經(jīng)驗(yàn)，1954年10月自治州黨委組織了兩個(gè)工作組到保亭縣福建鄉(xiāng)和新興鄉(xiāng)搞試點(diǎn)，分別辦起了番茅(合畝制地區(qū))、新興鄉(xiāng)(宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地區(qū))兩個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。毛澤東主席曾高度贊揚(yáng)番茅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的成功經(jīng)驗(yàn)，并號(hào)召將其在全國推廣。1955年中國共產(chǎn)黨七屆六中全會(huì)《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題的決議》和毛澤東《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告，總結(jié)了我國多年來農(nóng)業(yè)合作化的經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召各級(jí)黨組織應(yīng)當(dāng)積極領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段[4]171。(見表2)

表2 海南黎族自治州農(nóng)業(yè)合作化發(fā)展情況表(年終數(shù))(一)

由表中可知，海南黎族自治州加入農(nóng)業(yè)合作社的農(nóng)戶數(shù)和農(nóng)民總數(shù)逐年增加，由1952年的21.04%上升到1957年的97.15%。并且合作化的程度也逐年提高，最初農(nóng)戶們參加的是臨時(shí)互助組和常年互助組，1956年在全國建設(shè)社會(huì)主義高潮的推動(dòng)下，全州掀起了辦高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的熱潮，到1957年農(nóng)民幾乎都加入了高級(jí)農(nóng)業(yè)社，自治州農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義集體化，基本上完成了社會(huì)主義改造。

1956年春黎族地區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)了手工業(yè)合作化，全州建立起手工業(yè)生產(chǎn)小組114個(gè)，參加人數(shù)2 362人，占從業(yè)人數(shù)的94.3%。實(shí)現(xiàn)了合作化后，全州改善了經(jīng)營管理，開展了社會(huì)主義勞動(dòng)競賽。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，絕大多數(shù)的集體手工業(yè)勞動(dòng)者都比個(gè)體生產(chǎn)時(shí)增加了收入，生活相應(yīng)地得到了改善。在1956年春，私營商業(yè)也分別納入了各種改造形式[29]。根據(jù)商業(yè)比較集中的昌感縣的統(tǒng)計(jì)，有打鐵、木屐制造、木材加工、單車修理、縫紉、石灰窯等個(gè)體手工業(yè)行業(yè)12個(gè)、304戶，有278人按不同行業(yè)組成了生產(chǎn)合作社，參加合作社的個(gè)體手工業(yè)者占個(gè)體手工業(yè)從業(yè)人員的90.6%，基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造[30]。

(二)因地制宜的改造方式

在農(nóng)村合作化的過程中，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。強(qiáng)調(diào)在群眾原有的思想與習(xí)慣基礎(chǔ)上，逐漸樹立起新的思想，新的制度，新的風(fēng)氣，逐漸地由新的代替舊的，而絕不能仇視打擊和用行政手段破壞群眾原有的習(xí)慣。在新東西建立起來并用事實(shí)向群眾表明新的的確比舊的優(yōu)越多時(shí)，群眾便會(huì)自覺放棄舊的轉(zhuǎn)向新的，這是互助合作中執(zhí)行民族政策的中心環(huán)節(jié)之一[1]84。

1.合作化方針

由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展不平衡，中共海南黎族苗族自治州地委根據(jù)不同地區(qū)不同情況采取不同的方針以開展互助合作運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)文化等比較先進(jìn)的漢區(qū)要大力推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。經(jīng)歷過土改的接近漢區(qū)的半山區(qū)有較好的基礎(chǔ)，這種地區(qū)要積極發(fā)展常年互助組，根據(jù)主觀、客觀力量適當(dāng)發(fā)展農(nóng)業(yè)社。在一般地區(qū)由于群眾政治思想覺悟較低，生產(chǎn)、生活和文化水平較落后，根據(jù)這種情況要積極鞏固提高與發(fā)展互助組，重點(diǎn)試辦合作社，有區(qū)別的、有步驟的、慎重穩(wěn)步地開展互助合作運(yùn)動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，為今后分批發(fā)展合作社做好準(zhǔn)備。在“合畝制”地區(qū)在原有的基礎(chǔ)上逐步改造其方法落后的制度，并且在改造的過程中培養(yǎng)新的骨干，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、逐漸的分別轉(zhuǎn)為合作社。因地制宜，制訂符合黎族地區(qū)特色的方針，使得合作化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)?shù)馗禹樌卣归_。

2.宣傳動(dòng)員方式

針對(duì)黎族群眾文化水平普遍較低、大部分基本文盲的情況，中國共產(chǎn)黨海南黎族苗族自治州地委把所有的宣傳工具和力量都組織發(fā)動(dòng)起來，用通俗易懂的方式發(fā)揮其在宣傳上的作用。地委成立辦社籌備委員會(huì)，大張旗鼓地宣傳總路線和辦社政策，同時(shí)研究具體內(nèi)容的宣傳，進(jìn)行個(gè)別發(fā)動(dòng)和家庭發(fā)動(dòng)，解除顧慮，自報(bào)入社的方針，通過教育打通群眾思想。在時(shí)間上民族地區(qū)一般比漢區(qū)要長，例如有些黎族群眾擔(dān)心：“臨時(shí)互助組啊搞好了就到常年，常年互助組搞好了就到合作社，到了合作社一切歸公就完了。”[1]44于是地委強(qiáng)調(diào)艱苦的反復(fù)教育說服群眾，并要特別強(qiáng)調(diào)自愿原則。

當(dāng)?shù)夭扇×烁鞣N宣傳方式，如大會(huì)小會(huì)、歌游、快板、廣播、文字標(biāo)語、黑板報(bào)、大字報(bào)、墻報(bào)圖片、漫畫、連環(huán)畫、幻燈、電影、總結(jié)老社(組)經(jīng)驗(yàn)座談、個(gè)別串連等。還根據(jù)農(nóng)村文化水平較低的實(shí)際，少辦黑板報(bào)、墻報(bào)和大字報(bào)?？傊?，以口頭的通俗宣傳為主，全面廣泛、反復(fù)深入地進(jìn)行宣傳。

黎族農(nóng)民群眾最喜愛山歌方式，于是地委要求把山歌利用起來，召集民間藝人研究編排大量以合作化大發(fā)展為中心內(nèi)容的山歌。同時(shí)，組織民間藝人成立一支山歌說唱隊(duì)伍，將山歌變成經(jīng)常、廣泛、持久性力量。民族歌舞團(tuán)也注重民間藝術(shù)的研究工作，布置編寫一些有民族藝術(shù)形式的宣傳材料。依據(jù)系統(tǒng)的內(nèi)容適當(dāng)編排，通過圖片、圖表、實(shí)物陳列等各種形式的展覽會(huì)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件調(diào)整展覽會(huì)的規(guī)模，使黎族人民比較充分地了解了黨的政策，便于社會(huì)主義改造的展開。

3.階級(jí)政策

在階級(jí)政策上，建社初期首先吸收覺悟高的貧下中農(nóng)入社，在依靠貧下中農(nóng)、團(tuán)結(jié)中農(nóng)的基礎(chǔ)上，對(duì)地主、富農(nóng)采取分別對(duì)待的政策。就地主、富農(nóng)及反革命分子入社入組問題，對(duì)已經(jīng)參加的要看情況分別處理，如本人過去沒有什么罪惡，或者罪惡不大，參加互助組后，勞動(dòng)生產(chǎn)表現(xiàn)很好，沒有什么破壞行為，群眾認(rèn)為好的可保留不開除，但不得當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。如本人罪惡大，或者罪惡不太大但參加互助組后勞動(dòng)生產(chǎn)表現(xiàn)不好，對(duì)組內(nèi)有破壞行為，影響互助組的鞏固，而群眾不滿意者，可根據(jù)群眾意見開除。對(duì)曾參加過反動(dòng)黨團(tuán)組織的，只要其家庭是貧苦農(nóng)民成分，本人沒有什么罪惡，中華人民共和國成立后勞動(dòng)生產(chǎn)表現(xiàn)好，群眾沒有意見，本人自愿要求參加者可吸收，但不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。

在“合畝制”地區(qū)，畝頭具有很高的威信和權(quán)力，甚至在某種情況下，畝眾對(duì)畝頭的信任超過一切。在社會(huì)主義改造過程中，畝眾認(rèn)為把畝頭或者某個(gè)畝眾留在社外是不好的做法，有“要參加一起參加，要不參加就都不參加”[1]747的思想。并且由于缺乏生產(chǎn)知識(shí)和耕作技術(shù)，都有畝頭不帶頭生產(chǎn)就會(huì)不好的思想，影響了合作化的進(jìn)行。針對(duì)這一特點(diǎn)，自治州地委在合畝制地區(qū)非常重視做好畝頭的工作，要依靠和利用群眾擁護(hù)的人，即與群眾有聯(lián)系的人。雖然他們不是有社會(huì)主義覺悟的先進(jìn)分子，但當(dāng)前群眾擁護(hù)他們，不能對(duì)這種人采取粗暴的甩掉的政策。制定團(tuán)結(jié)教育畝頭的政策，并且做出了如下規(guī)定：“對(duì)合畝制畝頭必須采取團(tuán)結(jié)改造，照顧其經(jīng)濟(jì)利益，保證他的收入不減少，同時(shí)積極培育新生力量，進(jìn)行建黨建團(tuán)，逐步建立黨的領(lǐng)導(dǎo)來改造畝頭領(lǐng)導(dǎo)……采取教育改造、團(tuán)結(jié)的方針?！盵1]84采取“簡單易行，大體合理，社員滿意，逐步提高”的原則，并且逐步由畝頭領(lǐng)導(dǎo)改造為社委會(huì)集體領(lǐng)導(dǎo)。

由于對(duì)畝頭采取了正確的政策，大部分畝頭自愿拋棄過去不合理的特權(quán)，把過去合作化的阻力變成了助力。隨著生產(chǎn)增加，禁忌日的打破，群眾覺悟提高，改變了對(duì)畝頭的原有看法。王老痛說：“過去不知所以要畝頭帶頭，現(xiàn)在知道不對(duì)了?！庇械漠€頭說：“過去要帶頭是祖宗傳下來的，現(xiàn)在不帶頭生產(chǎn)同樣能搞好，何況這樣大的一個(gè)社哪一個(gè)畝頭又能領(lǐng)導(dǎo)得了呢？”[1]605采取直接過渡的形式，依靠廣大少數(shù)民族群眾，團(tuán)結(jié)上層人士，采取說服教育的方式，改造剝削分子，通過發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展文化和教育事業(yè)，逐步改變該類地區(qū)生產(chǎn)力低下的落后局面，變革舊有的生產(chǎn)關(guān)系而直接過渡到社會(huì)主義。

4.生產(chǎn)資料入社問題

由于少數(shù)民族地區(qū)人少地多，因此規(guī)定初級(jí)社土地報(bào)酬一般低于漢族地區(qū)，適當(dāng)提高勞動(dòng)力報(bào)酬。在合畝地區(qū)，有群眾反映：“過去沒有土地報(bào)酬，辦合作社為什么要土地報(bào)酬呢？”[1]764于是按原習(xí)慣土地不要報(bào)酬，其他地區(qū)采取評(píng)定低產(chǎn)后固定土地分紅的方法。一般規(guī)定，土地分重比例不超過35%、不低于20%，即和過去舊地租相等。

同時(shí)由于黎族人民歷來把牛只作為交換媒介和重要財(cái)富，農(nóng)民對(duì)牛的私有觀念比較強(qiáng)烈。在建社時(shí)，耕牛問題的處理上是最困難、最復(fù)雜的工作，民眾不同的看法和反映多。當(dāng)?shù)匾?guī)定了耕牛采取兩種方法：一是私有公養(yǎng)公用，死后給予適當(dāng)賠償。一是折價(jià)入社分期還本、不付息，或發(fā)動(dòng)社員投資分期還本付。在實(shí)際過程中有的牛雖然折價(jià)入了社，但黎族民眾仍舊認(rèn)為是私有的，連看牛也只看自己的。由于入社后增產(chǎn)增收，通過教育使得民眾的認(rèn)識(shí)提高了，到后來調(diào)整耕牛時(shí)雖然有少數(shù)群眾還有思想情緒外，多數(shù)人反映調(diào)整耕牛是為了更好的生產(chǎn)，紛紛表示處理耕牛問題十分妥當(dāng)：“我們心里一下有底了。”[1]749

由于采取了這些適合于少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況的正確的政策和方法，調(diào)動(dòng)了一切積極因素，使合作化運(yùn)動(dòng)在民族地區(qū)得以順利開展，廣大農(nóng)民積極組織起來走互助合作的道路，社會(huì)主義生產(chǎn)積極性空前高漲。隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，收入的增加，物質(zhì)文化生活的改善，群眾的社會(huì)主義覺悟也逐漸地提高了：“合作社不僅力量大，做事又快又好，連以前喝酒做鬼的人，也又出工了，合作社真好。”[1]604黎族民眾走社會(huì)主義道路決心更加堅(jiān)定了。

三、黎族地區(qū)社會(huì)主義改造后取得的成果

(一)生產(chǎn)力水平的提高

在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，民族工作的根本任務(wù)就是要積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。新中國成立后，黎族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)自力更生，艱苦奮斗的精神，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平得到了迅速的發(fā)展。

在實(shí)現(xiàn)合作化后，生產(chǎn)的積極性空前提高。據(jù)調(diào)查有些地方過去單干時(shí)，由于生產(chǎn)條件限制，在一年內(nèi)花費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間多不到六個(gè)月，而在農(nóng)業(yè)合作化實(shí)現(xiàn)以后，已經(jīng)提高到八個(gè)月甚至十個(gè)月。勞動(dòng)積極性提高，以前認(rèn)為分工等于單干的思想現(xiàn)在也逐漸減少，只有少數(shù)要求單獨(dú)進(jìn)行工作的。牙高村有村民說：“三人收割一天，只得幾個(gè)工分，我要分開。”技術(shù)改革在單干時(shí)是很難進(jìn)行的，合作化后，技術(shù)推行已經(jīng)成為農(nóng)民自覺的行動(dòng)了。技術(shù)逐漸改變了習(xí)慣，用鐮刀代替手捻穗工分更多，村民也說：“要我用手捻我也不愿了。”[1]608

在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，黨和政府支援了大批農(nóng)具，撥出了大量專款，領(lǐng)導(dǎo)黎族人民積極進(jìn)行生產(chǎn)自救，開展愛國增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，自治州的糧食總產(chǎn)量大大增加。新中國成立后，國家在黎族地區(qū)興辦了不少國有農(nóng)場和林場。這些國有農(nóng)場成為發(fā)展我國熱帶作物的基地。此外，畜牧業(yè)和其他各種副業(yè)生產(chǎn)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，從自治州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值的增長[28]就能看出農(nóng)業(yè)水平大幅提高，不僅栽種的作物產(chǎn)量增多，飼養(yǎng)的家禽家畜以及其他動(dòng)物的飼養(yǎng)也產(chǎn)值大大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值從1952年到1957年幾乎翻了一番(見表3)。

表3 海南黎族苗族自治州歷年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值 單元：萬元

在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，自治州和各縣已興辦了第一批工業(yè)，包括電力、農(nóng)具，農(nóng)副產(chǎn)品加工等十多間工廠，此后歷年都有一批新的企業(yè)投入生產(chǎn)。新中國成立后，自治州各縣建立了民族貿(mào)易公司和其他商業(yè)機(jī)構(gòu)，執(zhí)行了黨的民族貿(mào)易政策和合理的價(jià)格政策，組織了大批商業(yè)人員上山下鄉(xiāng)活躍城鄉(xiāng)物資交流，對(duì)改善群眾的物質(zhì)生活起了很好的作用。在交通方面，過去的閉塞狀況已經(jīng)改變，郵電事業(yè)發(fā)展很快，實(shí)現(xiàn)了隊(duì)隊(duì)通郵，各公社和生產(chǎn)大隊(duì)都通電話。民眾不由得感嘆：“自從解放到今天，事事都能樂心機(jī)，現(xiàn)今和當(dāng)初相比，生活一年好一年，共產(chǎn)黨呀來領(lǐng)導(dǎo)，男女老幼樂心機(jī)。”[16]610黎族地區(qū)生產(chǎn)力水平和人民生活水平大大提高。

(二)教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展

中華人民共和國成立前黎族地區(qū)只有幾所十分簡陋的小學(xué)，黎族人民90%以上是文盲。新中國成立后，由于黨和政府的重視，文化教育事業(yè)得到了迅速的發(fā)展。根據(jù)黎族地區(qū)的具體情況，在學(xué)生收費(fèi)、助學(xué)金、入學(xué)年齡、錄取標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校分布等方面，都做了適當(dāng)?shù)恼疹櫤桶才?，并大力培養(yǎng)民族師資。此外，自治州各縣成立了專業(yè)機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)掃盲教育和業(yè)余教育，黎族廣大干部和群眾參加了掃盲和業(yè)余學(xué)校的學(xué)習(xí)，取得了不少成績。比如白沙縣廣大干部職工，積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，掀起學(xué)習(xí)文化高潮，開展掃除文盲動(dòng)。1953年秋，在白沙縣委、縣人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，縣一級(jí)機(jī)關(guān)、工廠的干部職工自愿報(bào)名，組織起一個(gè)掃盲班，學(xué)員21人。1954年秋，隨著縣一級(jí)機(jī)關(guān)、工廠干部職工人數(shù)的逐年增加，而要求參加掃盲班學(xué)習(xí)文化的人員也增多。為了滿足干部、職工學(xué)習(xí)文化的迫切要求，招收一個(gè)高小班，學(xué)員36人，掃盲班由原來的21人增加到32人[8]51。中小學(xué)校的數(shù)量和學(xué)生數(shù)量也在社會(huì)主義改造后大大增加。(見表4)。

表4 海南黎族苗族自治州教育事業(yè)的發(fā)展

中華人民共和國成立前黎族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)備十分簡陋，疾病給黎族人民帶來了極大的災(zāi)難。中華人民共和國成立后逐步建立了各種醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，形成了一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)。各級(jí)醫(yī)務(wù)部門經(jīng)常派出醫(yī)療隊(duì)伍深入山區(qū)，進(jìn)行巡回醫(yī)療，送醫(yī)送藥上門，為黎族群眾治病。由于愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的深入開展，中華人民共和國成立前廣泛流行的疾病和瘧疾、天花、霍亂等已被消滅或得到控制。民眾封建思想也隨著醫(yī)療技術(shù)的改善而改變，有一個(gè)青年婦女說：“過去小孩病，做鬼卻死掉，我病了到醫(yī)院卻好了，以后再也不做鬼了?！盵1]603教育衛(wèi)生事業(yè)的不斷發(fā)展，促使黎族人民的知識(shí)文化水平和身體狀況不斷提高。

(三)精神文化生活的豐富

隨著生產(chǎn)的增加和物質(zhì)生活的改善，文化生活也相應(yīng)提高，傳統(tǒng)的迷信思想也隨之動(dòng)搖、消失。從1953年開始，海南黎族苗族自治州成立了民族歌舞團(tuán)。舞蹈工作者將“打柴舞”改編為“竹竿舞”，不僅進(jìn)京參加了文藝會(huì)演，還到多個(gè)國家進(jìn)行演出。此后，“竹竿舞很快傳遍海南島黎族民眾聚居地，并多次參加全國大型文藝匯演和全國民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”[31]。

黎族地區(qū)各縣均設(shè)立了文化站，建立了電影隊(duì)，部分鄉(xiāng)村還架設(shè)廣播網(wǎng)和成立俱樂部。由于堅(jiān)決貫徹中央提出的民族文化大發(fā)展和逐步鞏固提高的正確方針，黎族民族地區(qū)的文化出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面，逐步改變了過去文化落后的狀況。黎族人民的精神面貌也發(fā)生了深刻的變化，他們逐步改革了各種不利于生產(chǎn)、不利于民族發(fā)展、不利于社會(huì)主義建設(shè)的落后風(fēng)俗習(xí)慣。過去有許多禁忌日不得從事這種或那種生產(chǎn)勞動(dòng)，迷信鬼神，有病便殺牲做鬼，遇到婚喪節(jié)日，幾天不出工等等，這些陋習(xí)都進(jìn)行了改革。黎族苗族自治州的文化隊(duì)和電影隊(duì)都有所增長，業(yè)余劇團(tuán)、農(nóng)村俱樂部、廣播站、收音站從無到有，文化事業(yè)大大發(fā)展，豐富了黎族人民的生活。黎族人民深深體會(huì)到，新中國成立后的幸福生活得來不易，黎族人民贊頌社會(huì)主義帶來的好處：“社會(huì)主義真好，祖國山河換新裝，黎村苗寨地變樣。”[16]612從內(nèi)心深處唱出了感激黨和毛主席的山歌：“五指山高啊，比不上黨的恩情高，昌化江深啊，比不上毛主席的恩情深。”[32]黎族人民精神面貌和社會(huì)主義覺悟的不斷提高，已成為生產(chǎn)發(fā)展和各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的巨大力量。