摘要：儒、佛、道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三教合流的可能在于其有著相通之處。三教內(nèi)在理 論基礎(chǔ)的共通點(diǎn)在于目的相通、方法趨同、踐行一致，三教外在格局架構(gòu)的融合性在于功能的互補(bǔ)性、理論的包 容性、旨趣的同源性。由于三教主觀上理論目的和實(shí)踐方法是相通的，客觀上是功能互補(bǔ)的，開(kāi)放包容、兼收并 蓄，從而使三教合流成為可能。

關(guān)鍵詞：儒佛道;三教合流;可能性

中圖分類(lèi)號(hào)：B222;B948;B958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0089-03

儒、佛、道三教合流是古代中國(guó)歷史演進(jìn)和文化融合 的真實(shí)呈現(xiàn)，已有的相關(guān)研究多按歷史發(fā)展的時(shí)間線索 來(lái)梳理，陳述三教合流的過(guò)程。學(xué)者們重視三教的差異性 和必然性研究，而忽略了同一性和可能性研究，本文試圖 從邏輯與歷史相統(tǒng)一的維度來(lái)考量三教合流何以可能。

一、儒佛道三教內(nèi)在理論基礎(chǔ)的共通點(diǎn)

（一）三教目的相通

教義是教派的理論基礎(chǔ)，儒、佛、道三教合流的可能 性源出于其理論基礎(chǔ)的趨同性。歷史上，儒、佛、道三教 也曾相互攻訐乃至拆臺(tái)，但三者都追求人的至誠(chéng)至善，希 望達(dá)到“終極的形態(tài)之層次”[1]399。三教本質(zhì)上都是關(guān) 于人的學(xué)問(wèn)，目的都是對(duì)自我德行修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要 求，同歸乎于治善。

儒家倡導(dǎo)積極入世，“大學(xué)之道，在明明德，在親民， 在止于至善”（《禮記·大學(xué)》），善是儒家至高無(wú)上的價(jià)值 追求，王陽(yáng)明曾說(shuō)：“至善者，性也。性元無(wú)一毫之惡，故 曰至善。”[2]39 ?儒家認(rèn)為人的本質(zhì)純善無(wú)惡，后天的習(xí)氣 可能遮蔽了本真的善，所以需要通過(guò)修行回歸善的本來(lái) 面目，達(dá)到“致中和”的高度，實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的人生 理想。

佛教緣起基礎(chǔ)為追尋理想境界，教人諸惡莫作、行善 積福，“與人生之關(guān)系尤切”[3]192。佛家認(rèn)為任何人、事、 物都是相互關(guān)聯(lián)的，如《西游記》中“五指山”指的是 如來(lái)佛祖的大手，代表著一張由五蘊(yùn)織起的大網(wǎng)，凡事都 在這張無(wú)形的因緣網(wǎng)中互攝，種善因才會(huì)有善果報(bào)。佛 陀在《中阿含經(jīng)》中教人奉行八正道，這也是實(shí)踐佛教 智慧的總則，修行之人要正知正見(jiàn)，而不是偏執(zhí)偏見(jiàn)偏離 了善的道路。

道家強(qiáng)調(diào)清虛自然、無(wú)為而治，但無(wú)為不是沒(méi)有規(guī)矩 或者什么都不做，君子應(yīng)該“以仁為恩，以義為理，以禮用義判斷事理，用禮規(guī)范言行，調(diào)和心性自得其樂(lè)。 無(wú)論如何定義儒、佛、道的范疇，是道德、文化、宗教還是哲學(xué)，都不能否認(rèn)三者在人文關(guān)懷上目標(biāo)的一致性。 從人學(xué)理論看，儒、佛、道三教都強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，目的都是 強(qiáng)調(diào)主體道德向善的規(guī)范性。

（二）三教方法趨同

儒、佛、道三家在方法論層面也有許多共通性。第一， 儒、佛、道三教同為向內(nèi)探索的方法，注重凡事莫向外覓， 皆往心上去探求。正如錢(qián)穆先生談及東西方文化差異時(shí) 所說(shuō)，西方主張“向外覓理”，而中國(guó)文化“認(rèn)真理即內(nèi) 在于人生界之本身”[4]。天命、實(shí)相、大道都超言絕象不 可言說(shuō)，但人可以通過(guò)修行去發(fā)明本心。更進(jìn)一步說(shuō)，儒、 佛、道向內(nèi)探求的方法不是漸修而是頓悟。佛門(mén)坐禪、棒 喝等方法廣為人知，儒家從“見(jiàn)賢思齊”到李翱的“復(fù) 性論”都是反省內(nèi)求的理路，宋明理學(xué)之后突出了證悟 反本的重要性。道家起初為了延年益壽服用外丹，到了 唐末五代道門(mén)領(lǐng)袖杜光庭從本體論到心性論的轉(zhuǎn)向?qū)Φ?教做了全面總結(jié)，由此修煉內(nèi)丹的重要性被凸顯出來(lái)。

第二，儒、佛、道三教同為整體思考的方法。儒、佛、 道三家強(qiáng)調(diào)事物之間的相互影響和整體功能的運(yùn)作，儒 家重視人與社會(huì)的關(guān)系，佛教處理人與自己及內(nèi)心的關(guān) 系，道家思考人與自然的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)繞不開(kāi)“天人 關(guān)系”這一命題，西漢時(shí)期儒家代表董仲舒提出“天人 合一”，佛教認(rèn)為諸法互攝“梵我如一”，莊子從思辨的角 度提出“物我齊一”，三教的內(nèi)在超越性，把天道和性命、 自然和本我統(tǒng)一起來(lái)。三教綜合歸納的整體思維模式， 總能抓住事物的普遍聯(lián)系，為三教合流提供了可能。

第三，儒、佛、道三教同為辯證思維的方法。儒家推 崇中庸之道就是辯證思維的直觀體現(xiàn)，“過(guò)猶不及”（《論 語(yǔ)·先進(jìn)》）說(shuō)明要把握尺度。佛教認(rèn)為一切看似實(shí)在的為行，以樂(lè)為和”（《莊子·天下篇》），用仁德來(lái)施恩天下， ??“五蘊(yùn)”皆是無(wú)常，若偏執(zhí)己見(jiàn)妄下論斷則徒增煩惱，注定和中道背離，若辯證看待放下執(zhí)念，則能當(dāng)下證悟。道 教的辯證思想在三教中最為明顯且自成體系，看到了事 物的兩面性，如“物極必反”“禍福相依”等思想表明凡 事既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化。三教得以合流的可能性，在 于都看到了辯證的重要性，三教從對(duì)立走向統(tǒng)一也符合 辯證規(guī)律。

（三）三教踐行一致

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于人生實(shí)踐哲學(xué)，“致廣大而盡精 微，極高明而道中庸”（《禮記·中庸》），提倡做人應(yīng)當(dāng)正 大高明但不脫離日用，平淡的世俗生活也可以達(dá)到中庸 的狀態(tài)。儒家沒(méi)有像西方那樣創(chuàng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活 的極樂(lè)世界，也沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)外在的神來(lái)照看整個(gè)世 界和社會(huì)，而要求百姓把理想寄托在現(xiàn)世。

佛教表面看似是在叫人遠(yuǎn)離人世間，超脫世俗，不問(wèn) 世事，但印度佛教中國(guó)化以后追求眾生平等，禪宗倡導(dǎo) “出世不離入世”之說(shuō)，講平常心是道，禪師的究竟智慧 是在起心動(dòng)念、行住坐臥間體現(xiàn)出來(lái)的，人間百態(tài)都是修 行的道場(chǎng)。

道教作為土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)教派，有廣泛的信眾作為 基礎(chǔ)。從飲食到吐納之法，行氣到化神之工都是在日常 生活中修行得來(lái)，道家養(yǎng)生的理念更是貼近生活深入人 心。魏晉玄學(xué)流行以后專(zhuān)門(mén)的道家學(xué)派已不存在，道教 的發(fā)展主要依靠對(duì)經(jīng)典著作的注疏，教義看似深?yuàn)W玄妙， 充滿(mǎn)哲學(xué)思辨，但也隨著齋蘸科儀、畫(huà)符念咒走進(jìn)了尋常 百姓家?？傊?，儒、佛、道的教義雖在出世入世的傾向上 有差異，但最終都落實(shí)在日常生活的實(shí)踐。

二、儒佛道三教外在格局架構(gòu)的融合性

三、結(jié)語(yǔ)

儒、佛、道三教在長(zhǎng)期的在競(jìng)爭(zhēng)中相互借鑒，為各自 文化體系在時(shí)代潮流的變遷、政治權(quán)力的斗爭(zhēng)、民族盛衰 的遷徙和倫理道德的變化中發(fā)展，看似被動(dòng)融合，實(shí)質(zhì)上 目的明確、條理清晰，三教合流的前提是為了延續(xù)和發(fā)展 自身的體系。儒家以文化人，對(duì)中華民族根深蒂固的心 理習(xí)慣和思維模式把握縝密，并且有些朝代憑借著政治 偏袒的優(yōu)勢(shì)，逐步地或暗地或公開(kāi)把佛、道二教的思想融 入到自己的學(xué)說(shuō)體系當(dāng)中;佛家以慈悲為懷，通過(guò)方便法 門(mén)、究竟學(xué)說(shuō)，把儒、道的學(xué)理方術(shù)融攝進(jìn)來(lái);道教以無(wú)為 為有為，對(duì)外高唱三教原來(lái)是一家的論調(diào)，實(shí)則想要通過(guò) 學(xué)習(xí)其他兩家的學(xué)說(shuō)以提高自己的地位。

總之，三教合流何以成為可能包括主客觀兩方面的 原因：主觀上，三教在理論目的、方法和實(shí)踐上趨同，才有 合流的可能?？陀^上，三教功能上互相補(bǔ)益，滿(mǎn)足了上至 統(tǒng)治階級(jí)下到平民百姓的需要，三教又兼具包容性，理論 旨趣同根同源。儒佛道為自身的傳播，自主地在本宗的 基礎(chǔ)上創(chuàng)新融合，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，相互兼容“教 出多門(mén)”而“道通為一”，最終形成有核心、有層次的多 元統(tǒng)一的三教合流局面。

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作者簡(jiǎn)介：吳凡（1992—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，南京師 范大學(xué)中北學(xué)院公管系助教，研究方向?yàn)樗枷?政治教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）