郭齊勇

由于極少數(shù)武漢人愛吃野味，市場上有野生動物的需求，販賣過程中爆發(fā)了新型冠狀病毒感染肺炎的疫情。作為一個老武漢人感到很抱歉。

人算不如天算，這可以說是人類不善待野生動物的報應。由于這種肺炎可通過人際間傳染，因此武漢人（甚至某種程度的湖北人、中國人），一時之間又成了眾矢之的。

正常封城、隔離是極有必要的，但能否善待在家及在外的武漢人、湖北人等，成為了一個問題。

人類應如何對待同類與不同類？對待同類，我們應強調(diào)“人類命運共同體”；對待不同類，我們應強調(diào)“人與天地萬物為一體”。

當人們超越種族、民族、膚色、地域、語言、文化、宗教、性別、國家、階級、階層的限制，體認到地球上的人類是同呼吸、共命運的一個整體時，是一個多么了不起、多么難得的認識??！認識到此還不夠，在實際行為上時時處處真正體現(xiàn)出人類命運共同體的意識，更是難上加難了。

這是因為，具體歷史中的人總是一定的種族、民族、膚色、地域、語言、文化、宗教、性別、國家、階級、階層的人，有著存在的基本特質(zhì)、需求和利益，而不同背景、不同群體和個體的人的這些特質(zhì)、需求和利益，總是有著千差萬別的差異、矛盾、對立，甚至是沖突的，因此常常發(fā)生爭斗，甚至戰(zhàn)爭。

認識、實現(xiàn)人類命運共同體有不同的維度。人類命運共同體的提出，從表層看，是要解決人類群體之間的緊張、沖突，屬于人與人的關(guān)系的維度。其實，人類命運共同體的另一重要維度，卻是人與自然的關(guān)系問題。

因為從深層次看，人類生存于同一個地球，人類賴以生存的地球只有一個！破壞了人與自然的平衡，人類及不同群體的生存就會發(fā)生危機與遭遇困境。地球的資源有限，人類不同群體的爭斗，往往包括著資源的爭奪。

我們的祖先是怎么認識這個問題的呢？有什么創(chuàng)造性的看法呢？我們祖宗的智慧，是把人類生命的共同體擴大為人與天地萬物的共同體。這就把人類的生存，與其他類的生存聯(lián)系起來了，把人類共同體在空間上拓展了，在時間上延長了。我們的祖宗意識到，人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、瓦石同在。

儒家孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”主張把對親人的愛推己及人，推愛于老百姓，乃至愛萬物萬類。張載講“民吾同胞，物吾與也”，百姓是我同胞，自然萬物都是我們的兄弟。我們愛人類，也愛自然萬物。

道家莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比丝梢蕴嵘约旱木辰缫浴芭c天地精神相往來”。

佛教倡導眾生平等。從生命的本質(zhì)上看，一切生命無二無別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。

宋代理學家程顥說：“仁者以天地萬物為一體?！弊鳛槿酥市娜市裕蕴斓厝f物為一體，把愛給予他人和萬物，使愛具有周邊人與萬物的普遍性。這就把孔子的“仁學”推進到一個新的階段。

明代心學家王陽明說過：有仁德的人見到小孩掉到井里了，定會產(chǎn)生怵惕（擔驚受怕）惻隱（同情憐憫）之心，這是他的仁德之心與孺子合為一體了。

當然，小孩與大人是同類；但人見到不同類的鳥獸的哀鳴觳觫（恐懼顫抖），也會產(chǎn)生不忍之心，這是他的仁德之心與鳥獸合為一體了。

當然，鳥獸與人一樣都有知覺；但人見到草木的摧折，必有憫恤（哀憐顧恤）之心，這是他的仁德之心與草木合為一體了。

當然，草木猶有生命；但人見到瓦石之毀壞，必有顧惜之心，這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。

王陽明說：“是其一體之仁也。”這就是說，不管是有知覺的動物、有生命的植物，還是如瓦石之類的無生命的物體，當它們受到破壞或損害時，每一個人都會從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛護。

以此，人所具有的仁愛之心，由“愛人”得以擴展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機結(jié)合起來。

中國古人有著對天、天地精神的信仰及對天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對天下萬物、有情眾生之內(nèi)在價值，油然而生出博大的同情心，進而洞見天地同根，萬物一體。

儒家立己立人、成己成物、博施濟眾、仁民愛物之仁心，道家強調(diào)自然與人是有機的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。

由于對人與萬物一體同源的體悟，人們才可能對萬物都持有深切的仁愛之心，將整個天地萬物都看作是與自己的生命緊緊相連的，把生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬物共生、共存的生命家園。

儒家對萬物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價值去確定這種愛的，因為萬物的內(nèi)在價值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價值本同出一源。儒家對動物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價值出發(fā)的。

依照荀子的論述，以內(nèi)在價值的高低排列，應該是從無機物到有機物，從植物到動物，從動物再到人。在這個價值序列上，動物離人最近，其所稟有的內(nèi)在價值應該是在人之外最高的。

禽鳥與哺乳動物雖然沒有人那么高的智慧、情感，但它們也具有一定的感知力，對同類有一定的情感認同，這已經(jīng)遠遠超出于其他物種之上。萬物的內(nèi)在價值有很大的差異，人對它們的關(guān)愛方式也應該有所不同。

人的私欲、貪欲膨脹，虐待、虐殺動物，對自然資源的取用毫無節(jié)制。應反思人類欲求的放縱對人性完善的損害，在對自然資源的取用方面力求做到有理、有節(jié)。因此，我們必須批判人類中心主義，重建生命倫理。

至于人與人的關(guān)系，人們的討論已相當豐富。前面我們說過，封城、隔離，對疫情的防控，都是為了人類命運共同體。人們可以更人性化一些，因此需要善待疫區(qū)的人。作為武漢人，深深感謝全國人民對武漢的幫助與支援。

反思新型冠狀病毒的起因，我們應從人與動物、人與自然的關(guān)系的高度去思考，應當善待其他的類存在，如動物、植物，回到中國傳統(tǒng)的人與天地萬物為一體的境界。

庚子年正月初四于南溟觀海樓

（作者單位：武漢大學國學院）