摘要：鄧小平是在不同層次上使用“文化”一詞的，即與經(jīng)濟(jì)、政治相并列，作為人民精神活動(dòng)總和的文化；與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、科技、教育等相并列，作為具體工作部門(mén)的文化；與物質(zhì)文明相并列，作為以共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)為核心的精神文明的文化。本文對(duì)這三種含義進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：鄧小平；文化；中國(guó)特色社會(huì)主義

如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是鄧小平理論一個(gè)十分重要的組成部分，也是其文化思想的具體展開(kāi)。鄧選三卷中所使用的“文化”，含義多種多樣，外延亦有大有小，概括起來(lái)，可以看出，鄧小平主要是在三種不同層次上使用“文化”概念的。

一、作為人民精神活動(dòng)總和的文化

“文化”一詞歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有人曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，僅各種語(yǔ)言中見(jiàn)諸于文本的定義大約就有一百多種。但難以下一個(gè)能夠真正揭示本質(zhì)并得到普遍認(rèn)可的定義，并不影響人們對(duì)文化究竟屬于哪一類社會(huì)現(xiàn)象達(dá)成大致的共識(shí)。幾乎各種論著均指出，文化的含義有廣義與狹義之分，廣義的文化現(xiàn)象等同于社會(huì)現(xiàn)象，也即人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化現(xiàn)象則專指精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品。在文化建設(shè)思路和文化理論研究領(lǐng)域?qū)ξ幕鳘M義的理解具有更為廣泛的趨勢(shì)，具體而言，即是將文化與經(jīng)濟(jì)、政治并列使用，把文化限定在經(jīng)濟(jì)、政治以外的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品中。鄧小平文化概念的第一層含義就是如此，這也是鄧小平使用的“文化”概念中外延最大的一個(gè)。在這一點(diǎn)上，他主要是繼承了馬克思主義經(jīng)典作家特別是毛澤東的文化觀。

唯物史觀認(rèn)為文化作為人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，歸根到底是人類物質(zhì)活動(dòng)的反映。而文化又具有相對(duì)獨(dú)立性，因而能給予巨大反作用于經(jīng)濟(jì)和政治，其本身也具有傳承性和穩(wěn)定性，是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分，文化水平的高低是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。毛澤東同志首先在《新民主主義論》中提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者并列的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，并規(guī)定了三者之間的關(guān)系：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！泵珴蓶|關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)三分理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)等原理作出的，是對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展和深化。鄧小平對(duì)此加以繼承應(yīng)用，在《鄧小平文選》中的很多處使用了這個(gè)意義上的文化概念。

例如，在第一卷中首次使用“文化”一詞便是如此。在這篇新民主主義時(shí)期關(guān)于文化問(wèn)題的重要文獻(xiàn)《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》中，鄧小平談到，文化工作必須服從于政治任務(wù)，“所謂超政治的文化是不存在的”。在《關(guān)于西南少數(shù)民族問(wèn)題》一文中，他說(shuō)，“所有這些事情，政治的也好，經(jīng)濟(jì)的也好，文化的也好，現(xiàn)在都要開(kāi)始去做”。新時(shí)期結(jié)合改革開(kāi)放的新實(shí)踐，鄧小平又做了不少新論述。他對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域所做的工作和取得的成績(jī)給予了充分肯定，也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決打擊在上述三個(gè)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)。特別是在重新思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的過(guò)程中，鄧小平又明確指出：“在對(duì)社會(huì)主義作這樣的理解下面，我們尋找自己應(yīng)該走的道路。這涉及政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等所有方面的問(wèn)題”。從這些論述中我們可以得出，鄧小平雖然未在有關(guān)文化的基本原理上多講話多做文章，卻緊緊圍繞社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，去深思社會(huì)主義的文化問(wèn)題；而鄧小平把探尋中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路的重要性與探尋中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)道路的重要性，并列于同等高度，就更要求我們?cè)谶M(jìn)行鄧小平文化觀的研究時(shí)，給予這個(gè)意義上的文化概念以足夠的重視。

二、作為具體工作部門(mén)的文化

鄧小平與其他具體工作部門(mén)并列使用的“文化”一詞，也大量出現(xiàn)在他針對(duì)不同問(wèn)題，布置不同工作的講話中，因而被他與文化相提并論的其他部門(mén)往往因需要解決的問(wèn)題不同而不同。

有時(shí)，他把文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、軍事、外交等這些幾乎涵蓋了國(guó)家工作各個(gè)方面的內(nèi)容并列，如在1992年南方談話中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們立的章程并不少，而且是全方位的，經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策”。更多時(shí)則是與科、教、文、衛(wèi)并提。改革開(kāi)放之初，他指出現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，而在我們的各項(xiàng)工作之間卻存在著嚴(yán)重的比例失調(diào)，特別是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生發(fā)展的比例失調(diào)，教科文衛(wèi)的費(fèi)用太少，不成比例”，而我們?cè)谶@幾個(gè)方面的實(shí)際情況一直都很落后，這就迫使“我們非要大力增加教科文衛(wèi)的費(fèi)用不可”。因此我們更要調(diào)整改革，以使科學(xué)、教育、衛(wèi)生、文化事業(yè)，都盡可能的繼續(xù)發(fā)展。由此可以看出，鄧小平不僅從宏觀上思考和規(guī)劃整個(gè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)藍(lán)圖，對(duì)直接關(guān)系到人民文化生活、直接關(guān)系到勞動(dòng)者文化素質(zhì)的各項(xiàng)具體工作的關(guān)注也從未停止過(guò)。

三、作為精神文明的文化

與物質(zhì)文明相并列，作為以共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)為核心的精神文明的文化概念，是鄧小平文化理論的核心內(nèi)容。也是他使用最多的一個(gè)。在很多場(chǎng)合，甚至完全可以把二者置換。比如說(shuō)在談到要改善物質(zhì)文化生活、滿足物質(zhì)文化需要、提高物質(zhì)文化水平的一些論述中，所用的“文化”一語(yǔ)即是如此。黨的十五大報(bào)告指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。”

在鄧小平看來(lái)，“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！睆倪@段論述中，我們可以讀出兩個(gè)層面：一是鄧小平眼中的精神文明，應(yīng)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的決議，就是依據(jù)這一思想，對(duì)精神文明進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，構(gòu)建了精神文明的完整體系。二是鄧小平在談到精神文明時(shí)，首先著眼或更多著眼的是思想道德建設(shè)這一層意思。因而，我們既要注重文化和精神文明的聯(lián)系，也要弄清精神文明并不完全等同于文化，兩者并非完全對(duì)等，精神文明既是和物質(zhì)文明相對(duì)的一個(gè)概念，同時(shí)它也更多的是相對(duì)于存在的意識(shí)和觀念的范疇，而文化，特別是更為廣義的文化，則既有精神文明的內(nèi)容，又有物質(zhì)文明的內(nèi)容。這也正是我們要從文化角度來(lái)理解鄧小平精神文明論述的必要性。

綜上所述，正是基于對(duì)文化的多層次、多角度的理解，形成了一整套環(huán)環(huán)相扣的社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。這是鄧小平文化觀的具體展開(kāi)，是他面對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中的各種新情況、新問(wèn)題，立足實(shí)踐，深入獨(dú)立地思考的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]鄧小平文選（第一卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[3]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[4]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.（作者簡(jiǎn)介：湯曉嵋，陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)政治工作教研室副教授）