一郭若虛《圖畫見聞志》的“敘論”部分，論及畫史的諸多方面，也體現(xiàn)了作者對于繪畫創(chuàng)作及鑒賞的審美取向，內容甚為宏富。其中第十三篇《論三家山水>和《論黃徐體異》，分論山水畫與花鳥畫，對于深入了解中國繪畫史的發(fā)展及不同畫科的內在走勢，都是大有裨益的。本篇先談《論三家山水>：

畫山水，惟營丘李成、長安關仝、華原范寬智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標程。前古雖有傳世可見者，如王維、李思訓、荊浩之倫，豈能方駕？近代雖有專意力學者，如翟院深、劉永、紀真之輩，難繼后塵（翟學李，劉學關、紀學范）。夫氣象蕭疏、煙林清曠、毫鋒穎脫、墨法精微者，營丘之制也。石體堅凝、雜木豐茂、臺閣古雅、人物幽閑者，關氏之風也。峰巒渾厚、勢狀雄強、搶筆俱勻、人屋皆質者，范氏之作也（煙林平遠之妙，始自營丘。畫松葉謂之攢針，筆不染淡，自有榮茂之色。關畫木葉，間用墨揾，時出枯梢，筆蹤勁利，學者難到。范畫林木，或側或欹，形如偃蓋，別是一種風規(guī)，但未見畫松柏耳。畫屋既質，以墨籠染，后輩目為鐵屋）。復有王士元、王端、燕貴、許道寧、高克明、郭熙、李宗成、丘訥之流，或有一體，或具體而微?；蝾A造堂室，或各開戶牖，皆可稱尚。然藏畫者方之三家，猶諸子之于正經矣（關仝雖師荊浩，蓋青出于藍也）。

《論三家山水》是確立五代宋初山水畫三家地位的專章。山水畫從魏晉南北朝興起，歷經唐代，至北宋時期而成熟，尤其是出現(xiàn)了李成、范寬等山水畫的大家。郭若虛對于山水畫的發(fā)展源流有自己的判斷，當然這種判斷也是符合山水畫的客觀實際的。在郭氏看來，山水畫最有代表性、成就最高的當推李成、關仝與范寬。值得注意的是，這里有個排序問題。按時間邏輯來看，應該是關仝在前，因為關仝是五代畫家，年代早于李成與范寬。而《圖畫見聞志》把李成排在最前，是按藝術成就排序的。

郭若虛的藝術史觀，并非如很多論者那樣采取貴古賤今的態(tài)度，而是以不同畫科進行實事求是的分析。他對李、關、范這三大家的山水畫地位評價極高，推崇甚隆，認為如王維、李思訓和荊浩等山水畫名家都不足與李、關、范并駕齊驅;而他們的學生們，如翟院深、劉永、紀真等，也難繼后塵。對于從五代到北宋前期的山水畫，郭若虛以這三家為最高的巔峰，他稱之為“三家鼎峙，百代標程”！在《論古今優(yōu)劣》中論畫史發(fā)展的“不平衡”狀態(tài)時，郭若虛又闡明了這種具有辯證性質的觀點，其中說：

或問近代至藝與古人何如？答曰：近代方古多不及，而過亦有之。若論佛道人物，士女牛馬，則近不及古;若論山水林石，花竹禽魚，則古不及近，何以明之？且顧陸張吳，中及二閻，皆純重雅正，性出天然。（晉顧愷之，宋陸探微，梁張僧繇，唐閻立本、閻立德暨吳道子也。）吳生之作為萬世法，號曰畫圣，不亦宜哉?。ㄒ陨辖詷O佛道人物）張周韓戴氣韻骨法，皆出意表。（唐張萱、周防皆工仕女;韓干工馬，戴嵩工牛。或問曰：何以但舉韓干而不言曹霸，止引戴嵩而不稱韓混？答曰：韓師曹將軍，戴法韓晉公，但舉其弟，可知其師也。至如韋鑒暨猶子偃皆善畫馬，但取其尤著者明之，難即遍舉也。）后之學者，終莫能到，故日近不如古。至如李與關、范之跡，徐暨二黃之蹤，前不藉師資，后無復繼踵。借使二李三王之輩復起，邊鸞、陳庶之倫再生，亦將何以措手于其間哉！故日古不及近（二李則李思訓將軍并其子李昭道中舍。三王則王維右丞暨王熊、王宰，悉工山水。邊鸞、陳庶工花烏，并唐人也）。是以推今考古，事絕理窮，觀者必辨金鍮，無焚玉石。

這篇《論古今優(yōu)劣》，全面地表述了作者的藝術史觀。郭氏沒有先人為主的定見，也并非人云亦云的應和。對于繪畫史上的“古今優(yōu)劣”，他是根據(jù)具體畫科來判斷的。論及佛道人物、士女牛馬，他認為是近不如古;而對山水花鳥畫，他則認為是古不及近。尤其是山水畫和花鳥畫，他的回答是非常明確的，“前不籍師資，后無復繼踵”。這也印證了前面《論三家山水》對李、關、范價值的認可。

二

先看李成。李成（919-967），字咸熙;其祖先是唐之宗室，祖父李鼎，曾任唐朝的國子祭酒、蘇州刺史，后因避亂，遷居青州;其父李瑜，任青州推官。宋人以營丘為青州的代稱，故李成號為“營丘”。李成在山水畫領域，成就極高，聲譽甚隆，歷代論者極盡推崇。茲為略舉幾例。前述劉道醇《圣朝名畫評》在“山水林木門”中置李成為“神品”，且列為第一，其評曰：“成之為畫，精通造化，筆盡意在，掃千里于咫尺，寫萬趣于指下。峰巒重疊，間露祠墅，此為最佳。至于林木稠薄，泉流深淺，如就真景。思清格老，古無其人?！雹佟缎彤嬜V》則記述了李成作畫自娛自適、一吐胸臆的特征，就這與文入畫有了深刻的內在聯(lián)系：“因才命不偶，遂放意于詩酒之間，又寓興于畫，精妙初非求售，唯以自娛于其間耳。故所畫山林藪澤，平遠險易，縈帶曲折，飛流危棧，斷橋絕澗水石，風雨晦明煙云雪霧之狀，一皆吐其胸中而寫之筆下，如孟郊之鳴于詩，張顛之狂于草，無適而非此也。筆力因是大進。”②《宣和畫譜》記載宮廷所藏李成作品有《重巒春曉圖》等159件，現(xiàn)在已難見真跡了。李成開始時學荊浩、關仝，后來在隱居生活中師法造化，自成一家，對其后的山水畫有深遠的影響。鄧喬彬教授闡述李成山水畫的特征時說：“對于前人的荊浩、關仝來說，變其氣勢壯闊為蕭疏清曠，韻致秀潤而與范寬相比，李好用淡墨，具文秀之氣，適與范的喜用濃墨及雄強之氣相對。”③從筆墨風格上把握了李成山水畫的特征所在。宋代著名書畫鑒賞家董迪高度贊賞李成山水畫的成就，認為其是技進乎道、“天機自張”，其云：“由一藝以往，其至有合于道者，此古之所謂進乎技也。觀咸熙（李成字）畫者，執(zhí)于形相，忽若忘之，世人方且驚疑以為神矣，其有寓而見耶？咸熙蓋稷下諸生，其于山林泉石，巖棲而谷隱。層巒疊嶂，嵌欹崒崔，蓋其生而好也。積好在心，久則化之，凝念不釋，殆與物忘，則磊落奇特，蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽見群山橫于前者，累累相負而出矣。嵐光霽煙，與一一而下上，漫然放乎外而不可收也。蓋心術之變化，有時出則托于畫以寄其放，故云煙風雨，雷霆變怪，亦隨以至。方其時忽乎忘四肢形體，則舉天機而見者，皆山也。故能盡其道。后世按圖求之，不知其畫忘也。謂其筆墨有蹊轍，可隨其位置求之。彼其胸中自無一丘一壑，且望洋向若，其謂得之，此復有真畫者耶！”④董氏論畫，頗重天機，而這天機則是“技進乎道”的產物。

李成、關仝和范寬這三大家，三足鼎立，各開戶牖，都有各自的弟子傳承。傳李成畫風的，先有弟子許道寧、李宗成、翟院深，后有著名畫家郭熙和高克明。其中又以郭熙最為杰出。郭熙無論在繪畫藝術實踐上，還是繪畫理論上，都有卓越的成就。其山水畫理論名著《林泉高致》乃是傳之百代的山水畫論經典。范寬的弟子和師法者則有黃懷玉、紀真、劉翼、寧濤等畫家。與這些人相比，董源的弟子巨然，在山水畫領域的成就更為突出。郭熙之于李成，如同巨然之于董源，都是在師法前人的基礎之上，大有開拓，成為山水畫的新巔峰。

寫成于2020年5月10日

①劉道醇：《圣朝名畫評》，見于安瀾編：《畫品叢書》，上海人民美術出版社1982年版，第131頁。

②《宣和畫譜》卷十一，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》第二冊，上海書畫出版社2009年版，第364頁。

③鄧喬彬：《宋代繪畫研究》，河南大學出版社2006年版，第152頁。

④董逌：《廣川畫跋》卷六，見于安瀾：《畫品叢書》，上海人民美術出版社1982年版，第306頁。

⑤《圖畫見聞志》卷二，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社2009年版，第473頁。

⑥于安瀾：《畫品叢書》，上海人民美術出版社1982年版，第101頁。

⑦《宣和畫譜》卷十，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》第二冊，上海書畫出版社2009年版，第363頁。

⑧《德隅堂畫品》，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》二冊，上海書畫出版社2009年版，第270頁。

⑨劉道醇：《圣朝名畫評》，見于安瀾編：《畫品叢書》，上海人民美術出版社1992年版，第132頁。

⑩?韓拙：《山水純全集》，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》第二冊，上海書畫出版社2009年版，第632頁。

?湯垕：《古今畫鑒》，引自陳師曾：《中國繪畫史》，中華書局2015年版，第47頁。

?鄧喬彬：《宋代繪畫研究》，河南大學出版社2006年版，第150頁。

?沈括：《夢溪筆談》卷十七《書畫》，見朱易安等編：《全宋筆記》第二編第三冊，大象出版社2017年版，第131頁。

?湯垕：《古今畫鑒》，見盧輔圣主編：《中國書畫全書》第三冊，上海書畫出版社2009年版，第472頁。

作者：張晶，中國傳媒大學資深教授，人文社科學部學部長、人文學院院長，博士生導師，文藝學學科帶頭人。出版有《美學的延展》《神思：藝術的精靈》《藝術美學論》《遼金詩史》等專著十余部。2017年5月，《美學與詩學——張晶學術文選》（六卷本）山中國社會科學出版社出版。

編輯：張玲玲 sdz110803@163.com