摘 要： 書(shū)儀是敦煌寫本卷子中重要的一部分，主要分為朋友書(shū)儀、吉兇書(shū)儀和表狀箋啟書(shū)儀三大類型?！杜笥褧?shū)儀》不同于其他兩類，其內(nèi)容主要敘述朋友之間的離別契闊之情，辭藻繁復(fù)感情真摯，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)色彩?！杜笥褧?shū)儀》的第一部分內(nèi)容是年序凡例，以“辯秋夏春冬年月日”起首，本文從這些羅列節(jié)候用語(yǔ)的套話出發(fā)，結(jié)合歷代書(shū)籍對(duì)秋夏春冬四時(shí)的記載，通過(guò)對(duì)比研究探討《朋友書(shū)儀》中節(jié)候用語(yǔ)的深層用意。首先，“辯”與“辨”在古代通用，當(dāng)為辨別之意，準(zhǔn)確地辨別節(jié)候用語(yǔ)以便于情感的抒發(fā)。其次，對(duì)節(jié)候的細(xì)微感知也表達(dá)了對(duì)友人的無(wú)限思念之情。

關(guān)鍵詞： 朋友書(shū)儀；辯秋夏春冬年月日；研究

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0051-03

一、辯四時(shí)而抒情

周一良先生在《敦煌寫本書(shū)儀考（之二）》中把敦煌寫本書(shū)儀卷子分為三種類型：朋友書(shū)儀、吉兇書(shū)儀和敦煌表狀箋啟書(shū)儀。

《朋友書(shū)儀》按照十二個(gè)月順序編排，分為三部分內(nèi)容。

第一部分是臚列節(jié)候用語(yǔ)的套話。

第二部分是問(wèn)候正文，書(shū)札按十二個(gè)月排列，大部分由往復(fù)兩通書(shū)信組成，前面是遠(yuǎn)在邊塞的游子寫給內(nèi)地的朋友，之后接有答書(shū)。在十二月季冬答書(shū)之后有一封讓別人代為求官的書(shū)札，求官書(shū)后有一封婦女書(shū)。

第三部分仍是按月份排列的往返書(shū)信，內(nèi)容較第二部分簡(jiǎn)略。

《朋友書(shū)儀》第一部分首句“辯秋夏春冬年月日”之“辯”字當(dāng)作何解？

趙和平先生曾在《敦煌寫本〈朋友書(shū)儀〉殘卷整理與研究》一文對(duì)“辯”字做出解釋，認(rèn)為“辯”字的本義是：“人們根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，可以選用不同的詞語(yǔ)。”[1]

筆者認(rèn)為“辯”字應(yīng)該是分別、辨別之義，論證如下。首先，從字形字義的角度講，《康熙字典》解釋：“辯，同辨?！墩f(shuō)文》判也?！稄V韻》別也?！薄墩f(shuō)文解字》注解：“治也。治者，理也。俗多與辨不別。辨者，判也。從言在辡之間?！?/p>

由此可知，古代“辯”與“辨”同音通假，二字經(jīng)?；ビ茫氨妗弊值谋玖x為區(qū)分、辨別。

《莊子·秋水》：“涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！贝颂帯稗q”通“辨”，意為分辨、辨別。結(jié)合對(duì)“秋夏春冬年月日”注解的內(nèi)容可知，標(biāo)題中的“辯”當(dāng)作“辨”字之義講最為妥當(dāng)。

其次，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》經(jīng)部小學(xué)類有：“《月儀》十二卷，亡。”作者已佚，記載在東漢蔡邕、孫吳項(xiàng)俊的著作之后。

古代小學(xué)是關(guān)于文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，其目的是教會(huì)兒童讀書(shū)認(rèn)字，類似于啟蒙教育，如《千字文》《百家姓》。將《月儀》放在經(jīng)部小學(xué)類之下，由此可見(jiàn)《月儀》應(yīng)包括啟蒙教育的內(nèi)容。

《朋友書(shū)儀》是月儀性質(zhì)的書(shū)儀，第一部分“辯秋夏春冬年月日”雙行小字的內(nèi)容顯然是對(duì)“秋夏春冬年月日”的注解，類似于訓(xùn)詁學(xué)中的同義互訓(xùn)。如對(duì)“年”的注解：“唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年?！边@句話出自《爾雅·釋天》，屬于古代小學(xué)內(nèi)容的一部分。

由此可推論早期的月儀著作很可能也包括同義互訓(xùn)這一部分的內(nèi)容，故《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《月儀》放在經(jīng)部小學(xué)類之下。

既然“辯秋夏春冬年月日”的內(nèi)容是小學(xué)啟蒙教育的一部分，那么標(biāo)題與內(nèi)容相呼應(yīng)，“辯”字當(dāng)作區(qū)分、辨別之意以區(qū)分時(shí)間的不同。

所以“辯秋夏春冬年月日”應(yīng)該是《朋友書(shū)儀》中獨(dú)立的一部分，“辯”字當(dāng)作“分辯”“區(qū)分”之意講，辯四時(shí)而作書(shū)信。吳麗娛在《關(guān)于〈朋友書(shū)儀〉的再考察》中也指出過(guò)這一點(diǎn)。[2]

所以，王三慶、黃亮文在《〈朋友書(shū)儀〉一卷研究》中說(shuō)：“或者在具書(shū)時(shí)，必須辨明離別時(shí)間的長(zhǎng)短間隔，以及按當(dāng)時(shí)的季節(jié)月令，給予闊別與思慕者精確的用語(yǔ)。”[3]

“辯秋夏春冬年月日”，之后雙行小字分別對(duì)年月日四時(shí)作了注解，比如釋“年”云：“唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年，亦曰稔、齡，并可通用。稔者總以年言之。經(jīng)云數(shù)年，亦余年、逾年、累年、三年?！?/p>

這一部分內(nèi)容流露出很強(qiáng)的時(shí)間觀念，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)令的關(guān)注以及對(duì)日月流逝的感慨。以“年”為例，“頻移歲稔，屢改炎涼，亦云頻移歲暑，亦云屢移歲序，亦云灰琯屢遷”，都是對(duì)時(shí)間過(guò)去好幾年這一含義的不同表達(dá)。

結(jié)合書(shū)儀這一文體來(lái)看，對(duì)節(jié)候時(shí)令的關(guān)注可能是書(shū)儀早期形態(tài)的一種特征，強(qiáng)調(diào)分別時(shí)間之久，根據(jù)時(shí)間的不同來(lái)選用不同的氣候用語(yǔ)。

與朋友相別甚久，書(shū)儀創(chuàng)作的目的是表達(dá)離別之久的情感，選用不同的節(jié)候用語(yǔ)可以增進(jìn)情感的表達(dá)。

二、感時(shí)間之逝，抒無(wú)盡之思

其中關(guān)于秋夏春冬四時(shí)的記載，與《初學(xué)記》《太平御覽》所引《梁元帝纂要》中對(duì)四時(shí)的記載有很大的相似之處。

《初學(xué)記》與《太平御覽》分別是唐宋時(shí)期的類書(shū)，因《初學(xué)記》編撰年代早于《太平御覽》，所引資料更具真實(shí)性，也不排除《太平御覽》所引某些文字出自《初學(xué)記》的可能。

通過(guò)對(duì)《初學(xué)記》《太平御覽》所引《梁元帝纂要》中對(duì)四時(shí)記載文字的對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)《初學(xué)記》所引文字較《太平御覽》引文更豐富。舉例如下：

《梁元帝纂要》曰：“春亦曰發(fā)生、芳春、青春、陽(yáng)春、三春、九春；風(fēng)曰陽(yáng)風(fēng)、暄風(fēng)、柔風(fēng)、惠風(fēng)；景曰媚景、和景、韶景；時(shí)曰良時(shí)、嘉時(shí)；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；節(jié)曰芳節(jié)、嘉節(jié)、韶節(jié)、淑節(jié)；草曰弱草、芳草；木曰華木、華樹(shù)、芳林、芳樹(shù)；林曰茂林；鳥(niǎo)曰陽(yáng)鳥(niǎo)、時(shí)鳥(niǎo)、陽(yáng)禽、候鳥(niǎo)、時(shí)禽、好禽。”（《太平御覽·卷十九時(shí)序部四》）

《梁元帝纂要》曰：“春曰青陽(yáng)（氣清而溫陽(yáng)），亦曰發(fā)生、芳春、青春、陽(yáng)春、三春、九春；天曰蒼天（萬(wàn)物蒼蒼而生）。風(fēng)曰陽(yáng)風(fēng)、春風(fēng)、暄風(fēng)、柔風(fēng)、惠風(fēng)；景曰媚景、和景、韶景；時(shí)曰良時(shí)、嘉時(shí)、芳時(shí)；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；節(jié)曰華節(jié)、芳節(jié)、良節(jié)、嘉節(jié)、韶節(jié)、淑節(jié)；草曰弱草、芳草、芳卉；木曰華木、華樹(shù)、芳林、芳樹(shù)；林曰茂林；鳥(niǎo)曰陽(yáng)鳥(niǎo)、時(shí)鳥(niǎo)、陽(yáng)禽、候鳥(niǎo)、時(shí)禽、好鳥(niǎo)、好禽；正月孟春，亦曰孟陽(yáng)、孟陬、上春、初春、開(kāi)春、發(fā)春、獻(xiàn)春、首春、首歲、初歲、開(kāi)歲、發(fā)歲、獻(xiàn)歲、肇歲、芳?xì)q、華歲；二月仲春，亦曰仲陽(yáng)；三月季春，亦曰暮春、末春、晚春?！保ā冻鯇W(xué)記·卷第三》）

《太平御覽·卷十九時(shí)序部四》記載“春亦曰發(fā)生”，《初學(xué)記》在“春亦曰發(fā)生”之前又引“春曰青陽(yáng)（氣清而溫陽(yáng)）”；《太平御覽》中只有對(duì)“春”的記載，《初學(xué)記》中的記載則更為詳細(xì)，將春時(shí)具體到某一個(gè)月份。

除此之外，《梁元帝纂要》對(duì)“夏”的記載不見(jiàn)《太平御覽》而見(jiàn)《初學(xué)記》?？梢?jiàn)《初學(xué)記》的引文更接近《梁元帝纂要》原貌，故將《朋友書(shū)儀》與《梁元帝纂要》比較時(shí)，以《初學(xué)記》引文為主。

《朋友書(shū)儀》對(duì)春的記載如下：

春時(shí)，春曰青陽(yáng)，亦云三春、青春、芳景、媚景、美景、韶景、麗景、風(fēng)春、風(fēng)和、暄風(fēng)、和氣，四時(shí)并可通用之。

正月孟春，亦云啟春、首春、初春、早春、春首、獻(xiàn)春、時(shí)寒、余寒、尚寒。

二月仲春，春中、春景、時(shí)漸漸暖、已暖、月晚可為極暖。

三月季春，亦云暮春、晚春、時(shí)暄、極暄、暄景、次云已暄、甚暄、極暄。

將《朋友書(shū)儀》和《初學(xué)記》引文中對(duì)春的記載對(duì)比可知，《朋友書(shū)儀》的內(nèi)容較《初學(xué)記》引文稍簡(jiǎn)，但并無(wú)太大差別。

比如《初學(xué)記》引文在“天曰蒼天”之后作了注解“萬(wàn)物蒼蒼而生”，但《朋友書(shū)儀》中沒(méi)有任何對(duì)節(jié)候語(yǔ)的注釋，很可能是出于實(shí)用目的做出的省略。對(duì)春的釋語(yǔ)選用最能體現(xiàn)春日特征的詞如“芳景”“暄風(fēng)”，后用“四時(shí)并可通用之”加以概括。

“十二月相辯文”中多出現(xiàn)“邊地”“邊塞”之類的詞語(yǔ)，應(yīng)該是在邊陲之地寫給內(nèi)地友人的書(shū)信，邊地氣候環(huán)境不同于內(nèi)地，古人在選詞用語(yǔ)時(shí)多以“風(fēng)”這一意象入文，顯示出獨(dú)特的地域特征。

從正月孟春到三月季春，以春時(shí)在不同月份的特征來(lái)說(shuō)明對(duì)氣候的微弱感知，由“啟春、時(shí)寒”到“春中、已暖”到“暮春、極暄”，多用表示氣溫的詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)時(shí)間的流逝之感，有很強(qiáng)的流動(dòng)性。人生自古傷離別，身處塞外，對(duì)友人的思念便寄托在綿延無(wú)限的時(shí)間之中。

P·3900號(hào)寫卷《武則天時(shí)期的一種書(shū)儀》中對(duì)此類節(jié)候套語(yǔ)的記載更為詳盡。比如“十一月仲冬”之下又注“日月會(huì)于星紀(jì)，而斗建子之辰”，將時(shí)令與日月星辰結(jié)合在一起，除此之外還有《禮記月令》《淮南子》《列子》等對(duì)物候的注解，洋洋灑灑詳盡之極。

但是到鄭余慶《元和新定大唐吉兇書(shū)儀》“五月仲夏敘云，中夏、仲夏、盛夏”，記載又歸于簡(jiǎn)樸。

不難看出書(shū)儀中對(duì)節(jié)候套語(yǔ)的記載有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)的趨勢(shì)，這種變化應(yīng)該與書(shū)儀的發(fā)展演變有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《朋友書(shū)儀》是書(shū)儀創(chuàng)作的早期形態(tài)，特別注重對(duì)友人思念情感的表達(dá)。

“辯秋夏春冬年月日”之“辯”意為“區(qū)分”“辯別”，朋友之間要明確時(shí)間的重要性，以此告知對(duì)方書(shū)信創(chuàng)作的具體時(shí)間，同時(shí)根據(jù)不同的節(jié)氣選用不同的時(shí)間用語(yǔ)。

所用時(shí)令用語(yǔ)選用最能體現(xiàn)邊地風(fēng)光與氣溫變化的詞語(yǔ)，用最細(xì)微的描寫感知時(shí)間的流逝，以時(shí)間為詩(shī)流露出對(duì)友人無(wú)盡的思念。

參考文獻(xiàn)：

[1]周一良，趙和平.唐五代書(shū)儀研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2]吳麗娛.關(guān)于《朋友書(shū)儀》的再考察[J].中國(guó)史研究，2001.

[3]王三慶，黃亮文.《朋友書(shū)儀》一卷研究[J].敦煌學(xué)，第二十五輯，2004.

作者簡(jiǎn)介：

高男男，女，新疆師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：文學(xué)古籍整理與研究。