葉小文

這樣去深入討論“義利之辨”，不是咬文嚼字，坐而論道。其現(xiàn)實意義，正如張其成先生所言，實質(zhì)上關(guān)系到在今天，先義后利、以義取利，如何才能真正“成為全民的價值觀，成為全民的道德規(guī)范。尤其是企業(yè)家更要樹立這一價值觀”。而“所謂樹立價值觀就是要真正成為一種信仰”，不僅僅是一種主流價值導(dǎo)向，一種高大上的榜樣，一種理直氣壯的要求，一種光明正大的向往。

如鄧小平同志所說，“自從實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當(dāng)多干部被腐蝕了，卷進(jìn)經(jīng)濟(jì)犯罪的人不是少量的，而是大量的。犯罪的嚴(yán)重情況，不是過去‘三反‘五反那個時候能比的。那個時候，貪污一千元以上的是‘小老虎，一萬元以上的是‘大老虎，現(xiàn)在一抓就往往是很大的‘老虎。”

現(xiàn)在改革開放四十多年了，這種現(xiàn)象愈演愈烈，出了多少“大老虎”“小蒼蠅”。為什么會這樣呢？是改革開放不對嗎？不是。是我們黨放棄了立黨為公的宗旨和初心嗎？不是。是我們沒有在黨員中對“糖衣炮彈”警鐘長鳴、沒有在社會上提倡正確的義利觀和公私觀嗎？都不是。究其原因，“市場經(jīng)濟(jì)總體是趨利的，追求的是規(guī)模效率效益，而這又是由‘利主導(dǎo)的，把‘利與‘義協(xié)調(diào)起來，很重要，但是也很不容易”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們強(qiáng)調(diào)在義利沖突中必須堅定不移地先義后利，更加大聲疾呼重義輕利，為義棄利，鼓勵、向往大公無私、舍生取義的精神；同時也必須深入研究，義利之間能否“取中”？如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)，化解市場經(jīng)濟(jì)中的道德悖論，使道德成為市場經(jīng)濟(jì)的正能量。這是一個重大的理論問題和現(xiàn)實問題。

國無德不興，人無德不立。市場經(jīng)濟(jì)無德，也搞不好、搞不成?！暗貏堇?，君子以厚德載物”。中國特色社會主義之所以能席地而來，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)中每一“經(jīng)濟(jì)人”都追求利潤最大化，由此激烈競爭，優(yōu)勝劣汰，效率大增。貨幣成了一般等價物，價值規(guī)律驅(qū)使人們不斷追求和積累商品價值。市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)然要講效率。但如果“一切向錢看”，就會把精神、信仰一概物化，把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體，就需要堅守底線、明晰邊界，有所為，有所不為。這個底線和邊界，就是“適中”。經(jīng)過了個人利益的覺醒、市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，如何把經(jīng)濟(jì)沖動與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚成功結(jié)合起來，檢驗著我們社會的文明程度，也關(guān)乎社會主義市場經(jīng)濟(jì)的成功程度。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要落實到成功建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成一個與現(xiàn)代市場體系配套的，勤勉做事平實做人、守信光榮失信可恥的社會氛圍，構(gòu)建和遵循適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“適中”“守中”“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的道德和行為規(guī)范。只有這樣讓社會主義核心價值觀接地氣——與現(xiàn)代市場體系以及相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)更加緊密契合，才能夠?qū)?zhǔn)人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點而生生不息，增強(qiáng)對廣大群眾的吸引力和感染力而生動活潑，進(jìn)而成為人們自覺的利益訴求和價值愿望而潛移默化，成為人們世界觀、人生觀、價值觀的總開關(guān)而無所不靈。

我們現(xiàn)在遇到一個新的課題，就是進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)這樣一個推動人類進(jìn)步卻充滿矛盾的歷史階段，物質(zhì)富有起來了，為什么精神反而貧乏？道德到底該怎么搞，人有沒有底線？恐怕不是簡單地、反復(fù)地倡導(dǎo)先義后利、提倡舍身取義就能解決問題的。毋庸諱言，中華民族在走進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，也遇到了“迷心逐物”“重利輕義”的挑戰(zhàn)和考驗。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然過程，它使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻容易缺少了關(guān)照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。不少人好像得了一種“迷心逐物”“精神缺鈣”的現(xiàn)代病。市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行存在一種道德悖論：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤最大化、個人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場規(guī)則、進(jìn)行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。在實踐中我們也看到：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會生產(chǎn)力的解放和快速發(fā)展，與此同時，由于體制機(jī)制不健全等原因，一些經(jīng)濟(jì)主體拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，部分社會成員世界觀、人生觀、價值觀扭曲，出現(xiàn)坑蒙拐騙、制售假冒偽劣產(chǎn)品、權(quán)錢交易等種種丑惡現(xiàn)象，貪污腐敗也一度泛起?；馐袌鼋?jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，是促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)乃至整個經(jīng)濟(jì)社會健康有序發(fā)展的一個緊要課題。

中華民族作為一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，有沒有辦法化解市場經(jīng)濟(jì)的道德悖論？中華民族的精神基因在哪里？還是在我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和生生不息的文化基因里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化、帶進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)。就此，習(xí)近平同志指出，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要持續(xù)不斷地努力。當(dāng)前，可著力研究和解決四個問題。

一是在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)中激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中，基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動機(jī)；在《國富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個人利己主義的利益追求當(dāng)作人類經(jīng)濟(jì)行為的基本動機(jī)。他提出了問題，卻未能解決問題，給出的是一個“斯密悖論”。但他強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”解決市場經(jīng)濟(jì)中的道德缺失問題的思路也啟發(fā)我們，其實蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強(qiáng)大的正能量。今天，診治近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)人們在各種物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

二是在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)中確保堅守共產(chǎn)黨人的道德高地。當(dāng)市場在資源配置中起決定性作用時，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)配全國資源中起什么作用？不能不正視，腐敗之風(fēng)曾經(jīng)一度嚴(yán)重侵蝕我們的黨政干部隊伍。中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義前仆后繼的遠(yuǎn)大理想，全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)中實現(xiàn)法治與德治并舉。中國歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”。治理國家和社會是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結(jié)合，一定程度上吸收了古人“禮樂刑政其極一也”的治理思想與經(jīng)驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承使之轉(zhuǎn)化為新歷史條件下可以進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實力之一。

四是嘗試在唯物史觀的指導(dǎo)下，激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，成功結(jié)合資本的沖動與誠信的構(gòu)建，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范的，“利者，義之和也”的義利兼顧與統(tǒng)一，“適中合義”的“市場倫理”與實踐。這項研究是有難度的，概念需要厘清，理論需要創(chuàng)新，底線必須守住，“適中、時中、實中”；是要特別正視“人心惟危，道心惟微”的，是要不懈追求“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的；是要向著“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界不斷努力的；是要“厚德載物，厚德載市場經(jīng)濟(jì)”的。這也就是主張研究“義利之辨的中庸之道”，其現(xiàn)實意義之所在。

（作者系全國政協(xié)委員，全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任。）