林雅華

1932年，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的德文全貌在《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第3卷出版。馬克思在其中對異化勞動進行了深刻批判。在他看來，勞動作為人的本質(zhì)特征，應(yīng)當是自由自覺的。但是，在資本主義社會中，勞動者不僅與自己的勞動產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)勞動，更同自己的類本質(zhì)以及他人之間產(chǎn)生了異化。借助“異化勞動”概念，馬克思揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動的揚棄闡明了共產(chǎn)主義的歷史必然性與人的解放的歷史前景。這樣一種尚未被經(jīng)濟決定論所掩蓋的強烈的人本主義取向旋即引發(fā)了學(xué)界震動。同時也令上世紀20年代由盧卡奇、科爾施、葛蘭西開創(chuàng)的西方克思主義在“文獻基礎(chǔ)”上獲得了合法性，步入發(fā)展高潮。此后，圍繞《手稿》所展開的討論猶如“星叢”一般深刻影響了20世紀以來的馬克思主義哲學(xué)以及整個的社會文化思潮。對于中國來說也是如此。五四新文化運動后期，馬克思主義理論登上中國的歷史舞臺。1932年，在與西方幾乎同步的情況下，《手稿》的節(jié)譯本進入中國。伴隨著馬克思主義中國化的歷史進程，它對中國社會的思想文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從《手稿》在中國的翻譯、接受、討論等方面的梳理，不僅可以考察中國共產(chǎn)黨文化敘事的話語建構(gòu)，同時也可以考察20世紀以來中國思想文化場，尤其是馬克思主義美學(xué)話語的演進與變遷。

一種新的美學(xué)-—馬克思主義美學(xué)觀的創(chuàng)建

1932年12月，梁實秋等人先后以“莎士比亞論金錢”為題發(fā)表了《手稿》中的“貨幣”片段的譯文。據(jù)考證，他們的底本都是英國Adelphi月刊上邁爾和郎茲胡特的《手稿》英譯。1935年3月，柳若水節(jié)譯的《黑格爾辯證法及哲學(xué)一般之批判》收錄在上海辛墾書店出版的《黑格爾哲學(xué)批判》一書中。他的譯文主要參考了日本笠信太郎的《黑格爾論》（巖波文庫）和橫川次郎的《馬克思恩格斯全集》（第26卷）中的相關(guān)內(nèi)容。這三個譯本就內(nèi)容而言并不完整，但是從譯介的時間來看，卻幾乎是與西方同步的。這與20世紀30年代中國的思想語境，尤其是與當時馬克思主義的傳播需求密切相關(guān)。1921年中國共產(chǎn)黨誕生于中華民族深重的憂患之中。如何將民眾的文化啟蒙與民族的救亡圖存結(jié)合在一起，是當時中國共產(chǎn)黨人首要的文化使命。左翼知識分子是重要的踐行群體之一。為了擴大馬克思主義的文化影響，也為了突破國民黨的“文化圍剿”，左翼知識分子開始倡導(dǎo)“無產(chǎn)階級文學(xué)”（普羅文學(xué)），并于20世紀30年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立了“左聯(lián)”。魯迅在左聯(lián)成立大會上第一次提出了文藝為“工農(nóng)大眾”服務(wù)的方向。這引發(fā)了包括新月派、現(xiàn)代評論派等自由主義文學(xué)團體的批判。梁實秋是新月派的代表人物，他翻譯《手稿》不僅是為了宣揚自己的文學(xué)主張，更是想要借馬克思對莎士比亞的推崇來闡發(fā)文藝的超階級性。以家的節(jié)譯本緊隨其后發(fā)表在左翼刊物《電影與文藝》上。在同一時間發(fā)表相同主題和內(nèi)容的譯文，顯然不僅是為“普羅文學(xué)”尋找馬克思主義經(jīng)典理論的支持，更是向梁實秋發(fā)起的反擊。1934年，梁實秋將譯文再刊于《學(xué)文》雜志，魯迅馬上撰文稱：“連拜服約翰生博士的教授也來譯馬克斯的‘牛克斯斷片。”其中的諷刺之意昭然若揭。隨著馬克思主義在中國影響的日益深入，大批學(xué)者開壇講授馬克思主義哲學(xué)。這股熱潮在20世紀30年代引發(fā)了一場關(guān)于唯物辯證法的哲學(xué)論戰(zhàn)。為了反擊張東蓀對唯物辯證法和馬克思主義哲學(xué)的批判，陳伯達、艾思奇、沈志遠等馬克思主義學(xué)者紛紛撰文參與論戰(zhàn)。他們所依據(jù)的理論資源，正是出版于1935年上海辛墾書店的柳若水《手稿》譯本。辛墾書店是以一家以編譯馬列主義理論書籍而聞名的“紅色”出版社，其主要創(chuàng)辦者沙汀、楊伯愷等都是共產(chǎn)黨員。這個節(jié)譯本所選取的正是《手稿》中辯證法批判的相關(guān)內(nèi)容。

真正對《手稿》展開全面研究的當屬中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人、著名的馬克思主義理論家李達。李達在深入研究日譯本《手稿》的基礎(chǔ)上，于1935年出版了《社會學(xué)大綱》。在其中，李達援引《手稿》內(nèi)容闡發(fā)了人類認識能力的辯證過程。在1937年版的《社會學(xué)大綱》中，李達創(chuàng)造性提出了“實踐的唯物論”概念。他認為馬克思基于對“勞動—實踐”關(guān)系的正確理解，超越了舊唯物論，建立起了新的實踐唯物論。這一判斷完整且準確地勾勒出了馬克思主義哲學(xué)形成與發(fā)展的過程，大大推進了馬克思主義中國化的理論水平。1938年，毛澤東在閱讀《社會學(xué)大綱》時批注道：“找出法則，指示實踐、變革社會，這是本書的根本論綱”，更稱其為“第一部中國人自己寫的馬列主義的哲學(xué)教科書”。

來到延安后，無產(chǎn)階級價值觀與馬克思主義文化觀的塑造成為中國共產(chǎn)黨文藝工作的主線。此時，梁實秋與朱光潛正在就文學(xué)的道德性、美的現(xiàn)實性等問題展開論爭。周揚以發(fā)表在《認識月刊》創(chuàng)刊號上的《我們需要新的美學(xué)》一文介入了這場論爭。他在其中引用了俄譯本《手稿》的內(nèi)容，建立了一種區(qū)別于以往觀念論美學(xué)的馬克思主義美學(xué)觀——不論是客觀的藝術(shù)品還是主觀的審美能力都是在人類的實踐過程中產(chǎn)生的，是由社會歷史條件所決定的。1942年毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中，科學(xué)論述了文藝與政治的關(guān)系，進一步闡明了馬克思主義的文化觀。1944年周揚在《馬克思主義與文藝》一書中，再次選錄了《手稿》中關(guān)于文藝與美學(xué)的片段，呼應(yīng)了《講話》精神，為延安時期中國共產(chǎn)黨的文化敘事、美學(xué)敘事奠定了實踐、歷史與社會的向度。1947年蔡儀的《新美學(xué)》出版。他在其中引述了《手稿》中“美的規(guī)律”片段，強調(diào)馬克思主義美學(xué)是一種符合客觀規(guī)律的“客觀主義美學(xué)”?？梢哉f，在這一階段的思想語境中，基于革命實踐的現(xiàn)實需求，《手稿》為中國的馬克思主義文化與美學(xué)建構(gòu)提供了基礎(chǔ)的理論資源。與此同時，它也為馬克思主義中國化，尤其是中國共產(chǎn)黨的革命文化敘事提供了重要的理論依據(jù)。

《手稿》全譯本與實踐論美學(xué)的出場

新中國成立后，隨著《手稿》節(jié)譯本的增多以及第一個全譯本的出現(xiàn)，馬克思主義文化理論研究得到了進一步推進。1954年賀麟根據(jù)德文原版重譯了《手稿》辯證法部分的內(nèi)容，與1955年何思敬的節(jié)譯文一同發(fā)表在《新建設(shè)》上。1959年曹葆華從俄文版《手稿》中翻譯了14個片段，收錄在《馬克思恩格斯論藝術(shù)》中。最重要的當數(shù)1956年何思敬譯、宗白華校的從德文翻譯過來的《手稿》全譯本。當時，“文藝為人民服務(wù)”的總方針進一步確立了馬克思主義理論話語的正統(tǒng)地位。在“百花齊放、百家爭鳴”的文藝政策推動下，朱光潛率先撰文批判了自己先前所持的觀念論美學(xué)觀點，提出了主客觀統(tǒng)一的美學(xué)新觀點。隨后蔡儀、李澤厚紛紛撰文參與討論，開啟了1956-1964長達八年的美學(xué)大討論。這場討論的參與者近百人，發(fā)表論文三百余篇，后收入六卷本的《美學(xué)問題討論集》，并最終形成了中國當代美學(xué)的四大派別：蔡儀的客觀主義美學(xué)；朱光潛的主客觀統(tǒng)一美學(xué)；呂熒、高爾泰的主觀主義美學(xué)；李澤厚的客觀社會論美學(xué)。他們所依據(jù)的正是《手稿》中“美的規(guī)律”“自然的人化”“人的對象化”等內(nèi)容。當然，這場美學(xué)大討論也受到了同一時期蘇聯(lián)“審美本質(zhì)論爭”的直接影響。1960年后，西方馬克思主義的一些研究成果也以內(nèi)部資料的形式進入我國。這兩重因素使得這場美學(xué)大討論實際上隱含了非常豐富的理論與學(xué)術(shù)討論空間。總體來看，在這場美學(xué)大討論中，各派的觀點雖然不同，卻都積極引用并闡發(fā)了《手稿》中關(guān)于歷史實踐、主體實踐的相關(guān)內(nèi)容，再度明確了中國馬克思主義美學(xué)的社會、歷史、現(xiàn)實與實踐的向度。就此而言，這波“手稿熱”所反映的正是唯物主義美學(xué)體系與社會主義主義意識形態(tài)建構(gòu)的需求，同時也是發(fā)揮馬克思主義在文藝領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作用的時代需求。當然，在討論的過程中，從美的本質(zhì)問題延伸到了對人、以及人的本質(zhì)問題的關(guān)注，為八十年代的那場“美學(xué)熱”埋下了伏筆。

從美的本質(zhì)到人的本質(zhì)—-馬克思主義美學(xué)觀的發(fā)展

“文革”結(jié)束之后，“真理標準大討論”釋放了相對寬松的文化空間，《手稿》研究也進入了快車道。1979年6月，劉丕坤依據(jù)俄文版《馬恩全集》（1956）翻譯出了《手稿》新本。較之何思敬的譯文，劉丕坤的文字更易懂，概念更貼切，這為《手稿》在新時期的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。1979年9月，中央編譯局邀請朱光潛和熊偉對劉丕坤譯本進行校訂后，將其收入中文1版《馬恩全集》42卷中。1985年中央編譯局又在這一版基礎(chǔ)上出了一個單行本，并首次將《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》作為附錄收入。文獻的擴充與豐富，以及整個社會思想氛圍的變化，使得此前那場美學(xué)大討論遺留下來的深層次問題再度出場，進而開啟了80年代持續(xù)而深入的“美學(xué)熱”“手稿熱”。為其拉開帷幕的是1979年發(fā)表的三篇文章。其一是朱光潛的《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美》。他認為《手稿》是從人性論角度來論證無產(chǎn)階級革命的必要性和必然性，因此人性論和階級觀點是不矛盾的；其二是李澤厚的《康德美學(xué)研究》。他在文中強調(diào)了《手稿》對實踐的主體性的重視，提出要建立一個主體性實踐美學(xué)體系；其三是蔡儀的《馬克思究竟怎么論美？》。他繼續(xù)引用《手稿》的相關(guān)內(nèi)容，堅持客觀論的美學(xué)思想。劉綱紀、蔣孔陽、高爾泰等人也紛紛加入討論，將美的本質(zhì)問題引向深入，闡述了“勞動創(chuàng)造美”“人的本質(zhì)力量對象化”等重要命題。這場論爭在1982年達到高潮。討論的結(jié)果是不再將美視為孤立、靜止的存在，而是將其視為實踐的產(chǎn)物，進而將美從機械反映論提升到了社會實踐論的維度。當然，美的本質(zhì)最終指向的是人的本質(zhì)。這場“美學(xué)熱”最終突破了美學(xué)、文藝學(xué)的范疇，深入到倫理學(xué)、哲學(xué)的領(lǐng)域，觸及到了人道主義與異化問題的探討。在朱光潛《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美》的文章發(fā)表之后，汝信、高爾泰、王若水等人紛紛發(fā)表文章為人道主義正名。他們認為，《手稿》中馬克思主義所論述的共產(chǎn)主義是對異化的揚棄，是人回歸其本質(zhì)的關(guān)鍵。這種共產(chǎn)主義是廣義的人道主義，是一種與人的現(xiàn)實性、社會性結(jié)合在一起的人道主義。此后不久，各種討論人道主義與異化問題的論文紛紛刊發(fā)，全國上下掀起了一場熱烈討論，其熱度一直到1984年才逐漸消退?；仡櫧袊?，早在康有為、梁啟超的論述中，就已經(jīng)出現(xiàn)了一種新的未來主義的歷史意識。以嚴復(fù)的《天演論》為代表的進化論思想提升了其世俗維度。隨著大批英美思想著作的譯介，《新青年》所倡導(dǎo)的新文化思潮，進一步激發(fā)了人的主體性的覺醒。因此，人的覺醒是“新文化運動”的關(guān)鍵詞。中國共產(chǎn)黨誕生于新文化運動的大潮，引領(lǐng)民族解放運動而生的解放意識、啟蒙意識，實際上是中國共產(chǎn)黨的文化底色。通過對《手稿》的論爭性解讀，這場大討論客觀上接續(xù)了五四文化傳統(tǒng)，使得啟蒙呼聲重新回到了中國的文化場域。可以說，改革開放以來，《手稿》的社會關(guān)注度乃至影響力都大大超越了此前任何一個時期。主體性、實踐性、人道主義作為重要的術(shù)語融入了新時期馬克思主義美學(xué)話語的建構(gòu)。與此同時，它也帶動了90年代西方馬克思主義研究在中國的蓬勃發(fā)展，為馬克思主義中國化提供了更為豐富的理論資源。

上世紀90年代以來，對《手稿》的研究與關(guān)注不再如80年代那么火熱，且漸次回歸到了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。伴隨著國際上對馬克思主義文本、文獻學(xué)研究的日益升溫，“回到馬克思”的呼聲在中國也漸次高漲。與之相應(yīng)，2000年中央編譯局根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的編排對1985年版《手稿》重新校訂出版。2002年將其納入《馬恩全集》（中文2版）第3卷中。2014年中央編譯局出版了新的《手稿》單行本，并在附錄中列出了邏輯編排版式之外的原始寫作版式，加速了與國際研究的接軌。2018年為紀念馬克思誕辰200周年，中央編譯局又出了一版最新的《手稿》單行本。通過文獻學(xué)研究清理馬克思思想的內(nèi)在線索與變化，在文獻學(xué)共識基礎(chǔ)上尋求與國際的交流對話，并不斷推進馬克思主義中國化與中國特色現(xiàn)代美學(xué)理論的建構(gòu)，是當前《手稿》研究的基本理路。當然，《手稿》研究以及馬克思主義美學(xué)理論研究還在不斷生長，這是一個開放、互動、朝向未來的研究領(lǐng)域。馬克思如何走向當代，不僅是世界社會主義運動的時代課題，更是中國共產(chǎn)黨提升馬克思主義文化闡釋權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵問題。

在馬克思主義的理論話語中，歷史是一個趨向未來的世界圖景。馬克思對社會現(xiàn)實的批判，首先是對資本主義世界中人的異化這一基本現(xiàn)實的批判?！叭说亩x”與“人的實現(xiàn)”無疑是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的核心和基礎(chǔ)。它使得馬克思主義理論洋溢著一種人道主義的激情，從而與資本主義社會對人的全然漠視形成了鮮明對比?！妒指濉愤M入中國已有88年。從最初的革命文藝論爭、唯物辯證法論爭，到馬克思主義美學(xué)的初步建構(gòu)，再到美學(xué)大討論、“美學(xué)熱”與人道主義問題討論，及至當下“回到馬克思”的文獻學(xué)研究與中國特色現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)，《手稿》都在不斷為中國的馬克思主義美學(xué)話語，提供著豐富的理論資源與思想資源。在其所折射的觀察視域中，我們可以明晰地看到，中國共產(chǎn)黨的文化話語所經(jīng)歷的歷史演進過程。文化從最初的革命斗爭的思想武器，逐漸回歸到了與主體息息相關(guān)的審美與價值的維度。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)中不僅融合了歷史感、現(xiàn)實感、實踐色彩，同時更體現(xiàn)了對于人的價值的充分肯定與高楊。就此而言，《手稿》進入中國之后的文化線索，正是理解中國共產(chǎn)黨文化敘事變遷的重要思想線索。對《手稿》接受史的系統(tǒng)清理，有助于推動對中國特色社會主義文化的理解，同時也有助于提升對馬克思主義中國化的理解。

（作者系中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部副教授。）