廖文慧

（江蘇師范大學(xué)，徐州市，221116）

0 前言

對(duì)漢陶鼎的解讀方式必然要將其放回原來(lái)的歷史環(huán)境中，考量器物與環(huán)境的關(guān)系。時(shí)代影響造物，受社會(huì)規(guī)則影響的場(chǎng)所蘊(yùn)意著不同的文化觀念。我們可以從漢人的日常行為中解讀出獨(dú)特的儀式感，而這種儀式感的對(duì)漢陶鼎的造物建構(gòu)有著深刻的意義。本文意在分析儀式感作為人身體隱藏的文化感覺在漢陶鼎中的隱射，而儀式感的造物觀看角度不僅在禮器的演變中有所體現(xiàn)，更能啟迪現(xiàn)代的造物思想。

1 陶鼎——青銅鼎——陶鼎：材質(zhì)上的循環(huán)與內(nèi)涵上的變化

鼎的發(fā)展經(jīng)歷了十分有趣的演化過(guò)程，由簡(jiǎn)到奢，再由奢到簡(jiǎn)，最后這一器物形式隱沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中。許慎在《說(shuō)文解字》中是這樣描述鼎的：“三足，兩耳，和五味之寶器也。”①《論衡》:“烹肉於鼎, 皆欲其氣味調(diào)得也?！雹谧钤缫娪谛率鲿r(shí)期的河南新鄭裴李崗和河北武安磁山遺址，是黏土燒制的陶鼎。最初的鼎是由遠(yuǎn)古時(shí)期陶制的食具演變而來(lái)的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以烹煮食物。如圖1（圖片1新石器時(shí)代?大汶口文化陶鼎，江蘇徐州邳州劉林遺址出土。從左至右：缽形陶鼎、帶蓋紅陶鼎、帶把紅陶鼎，來(lái)源：江蘇徐州博物館）中徐州博物館館藏的三個(gè)陶鼎，在器形上廣口的缽形陶鼎反應(yīng)出盛食的需要，帶蓋紅陶鼎反應(yīng)出烹煮保溫需要，而帶把紅陶鼎反應(yīng)出防燙的需要。顯然陶鼎作為古人的生活器具有著古樸實(shí)用的特點(diǎn)。由于時(shí)代的追求不同：科技的進(jìn)步、冶煉技術(shù)的出現(xiàn)、祭祀禮儀的變化等等多種原因，鼎存在的原因也發(fā)生改變。自從青銅鼎出現(xiàn)后，它多了一項(xiàng)功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器?！妒酚?封禪書》中記載大禹“收九牧之金,鑄九鼎,鑄鼎于荊山下,各象九州物”。③大禹用鼎來(lái)彰顯自己的地位而后青銅鼎被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征。夏鑄九鼎，在商代貴族都有一套嚴(yán)格的用鼎制度，諸侯九鼎，卿、上大夫七鼎，下大夫五鼎，士用三鼎。例如（圖2、后母戊大方鼎現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館）1939年3月出土于河南安陽(yáng)的后母戊大方鼎，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最大、最重的古代青銅器，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。其作為祭祀的禮器更是權(quán)力的象征。從陶鼎到青銅鼎，鼎器物的本來(lái)面貌消失了，從材質(zhì)上由陶到青銅，形制上由古樸到繁復(fù)華麗，鼎的內(nèi)涵上也從開始的為滿足生活活動(dòng)而存在，變成了王權(quán)的象征，占有欲的物化，國(guó)家權(quán)力階級(jí)的表現(xiàn)。春秋百家爭(zhēng)鳴，傳統(tǒng)禮制受到?jīng)_擊社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化各學(xué)派熱烈爭(zhēng)辯，在秦朝對(duì)青銅鼎權(quán)利的追求還有漢畫像石的記載（圖3：秦始皇泗水撈鼎圖—來(lái)源：江蘇徐州漢畫像石館收藏漢畫像石）?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒(méi)水求之，弗得?！雹芏跐h代，漢人的務(wù)實(shí)精神與大器意識(shí)，使得陶器成為不同階級(jí)普遍使用的器物。

圖片1 從左至右：缽形陶鼎、帶蓋紅陶鼎、帶把紅陶鼎，江蘇徐州邳州劉林遺址出土 現(xiàn)藏于江蘇徐州博物館

圖3 秦始皇泗水撈鼎圖漢畫像石現(xiàn)藏于江蘇徐州漢畫像石館

漢初實(shí)行與民休息的無(wú)為政策，“器以便事為善，以膠固為上”⑤表明了漢代以實(shí)用為主的制器觀，也使得漢代初期陶瓷工藝美學(xué)呈現(xiàn)樸素、大方、古拙風(fēng)格的基調(diào)。漢初提倡節(jié)儉也體現(xiàn)在喪葬文化上⑥，《漢書?文帝紀(jì)第四》記載,文帝的遺詔“乙巳,葬霸陵…治霸陵,皆瓦器,不得以金、銀、銅、錫為飾,因其山,不起墳。”⑦可見文帝禁止使用銅器作為陪葬，客觀上促進(jìn)了青瓷、釉陶等制陶工藝的發(fā)展，鼎的材質(zhì)又一次發(fā)生轉(zhuǎn)變。功用的轉(zhuǎn)變則表現(xiàn)為鼎由祭祀的禮器轉(zhuǎn)為墓葬所用明器。⑧陶鼎作為明器的存在，反映出漢代人事死如生的思想內(nèi)涵，將死亡看做逝者生命的延伸。在《禮記?檀弓下》就有關(guān)于明器的記載：“其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。” 陶鼎作為明器更多的是強(qiáng)調(diào)一種象征的價(jià)值，象征可以傳達(dá)一種跨時(shí)空的溝通，發(fā)出剝離欲望的人性光芒。漢陶鼎作為明器相比較與之前的青銅器材質(zhì)、工藝、價(jià)格上都有優(yōu)勢(shì)。鼎作為禮器在經(jīng)年的變化中形成了材質(zhì)上由陶到青銅再到陶的循環(huán)。內(nèi)涵上也由實(shí)用到神壇再回到實(shí)用的變化，看似形成了一個(gè)閉合的回路實(shí)則卻是一個(gè)不斷螺旋上升的過(guò)程。

2 陶鼎作為明器的發(fā)展與隱沒(méi),儀式感的需要

漢陶鼎的存在，是有自身的社會(huì)文化意蘊(yùn)來(lái)支撐的。陶鼎在漢代的發(fā)展受到漢代“天人同構(gòu)”的哲學(xué)觀點(diǎn)影響，《春秋繁露》載“舉凡一切，皆歸之以奉人” ，⑨當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為一切與人都有關(guān)，這也與《周易》中所述人與天、地、物的關(guān)系不謀而合：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”⑩而器具文化的世俗化正反映在漢陶鼎的發(fā)展與隱沒(méi)之中。在馮先銘先生的《中國(guó)陶瓷》一書里記載了漢陶鼎的作為明器的變化：陶鼎在器形上仿制商周青銅器，并且陶鼎作為明器在西漢的隨葬陶明器中還是普遍存在的，而到了東漢早期隨葬明器減少，參考大連營(yíng)城子墓葬與姜屯墓葬等漢墓：出現(xiàn)或有鼎無(wú)敦，或有敦?zé)o鼎的現(xiàn)象，漢墓中增加了案、耳杯、勺等生活化的明器。東漢中晚期墓鼎和敦已基本不見，參考大連土羊沙崗子墓葬等漢墓：家畜、家禽等陶俑增多。⑾作為明器，鼎在社會(huì)的發(fā)展中逐漸退出了，但是并沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)。鼎逐漸演變成為帶有宗教的敬神、禮佛的器具。明器陶鼎在漢代的消失進(jìn)一步驗(yàn)證了漢代的人性的崛起。偏好自然的審美意識(shí)和思想，主張無(wú)為而成質(zhì)樸，質(zhì)樸而成自然。也是漢代平民地位上聲與思想轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)。漢陶鼎作為明器，兼顧著禮器的象征性與實(shí)用物的生活文化性的雙重意義。即使到后來(lái)的隱沒(méi)，也是器具背后所蘊(yùn)含的社會(huì)儀式感選擇的結(jié)果。

圖4 漢陶鼎 現(xiàn)藏于河南開封飲食文化博物館

圖5 儀式感中陶鼎的造物觀看角度

3 儀式感影響下陶鼎的造物觀看角度

中國(guó)人向來(lái)看中“儀式感”，對(duì)“儀式感”一詞的解讀可以拆分成“儀式”與“感”進(jìn)行理解?！皟x式”的定義是“典禮的秩序形式”?！度龂?guó)志?魏志?張既傳》中有：“令既之武都 ”⑿，裴松之注引晉魚豢 《魏略》中：“ 楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式。”⒀亦有體現(xiàn)，可見古人對(duì)儀式的看中程度。在西方對(duì)于儀式（ritual）也在英國(guó)象征人類學(xué)家維克多?特納( Victor Turner) 里有相似的描述儀式：“只是一種概述類的社會(huì)行為，專指那些發(fā)生于特定社會(huì)分層中具有典禮性質(zhì)的形式……是一種文化發(fā)展的“助推器”?！?儀式是形式，本質(zhì)是為內(nèi)容服務(wù)。⒁“儀式感”中的“感”則是一種精神層面的追求。受時(shí)代人文精神影響是儀式背后蘊(yùn)含的潛在的文化積淀，承載著古人造物觀照角度變化的軌跡。同時(shí)“儀式感”中的“感”的背后也離不開古人意識(shí)深處對(duì)于政權(quán)的渴望。張光直在：《古代中國(guó)考古學(xué)》 中將古代的禮儀儀式感與政治相關(guān)聯(lián)：“古代的藝術(shù)和禮儀就成了政治魔力之源，藝術(shù)和禮儀活動(dòng)的結(jié)果是提出了社會(huì)等級(jí)制度的構(gòu)成并以此對(duì)政權(quán)予以支持?！雹佣F(xiàn)當(dāng)代我們對(duì)于陶鼎的觀看角度將不僅僅局限于政治，應(yīng)該基于文化重新發(fā)現(xiàn)陶鼎的儀式感隱喻。

3.1 制度對(duì)漢陶鼎造物的影響

人的造物行為自產(chǎn)生以來(lái)，環(huán)境、生活與造物就互相影響，漢陶鼎作為明器與人一樣，一產(chǎn)生就被置入到漢代的特定文化系統(tǒng)之中，“器以藏禮”的造物思想充分反映漢陶鼎背后所蘊(yùn)含的社會(huì)環(huán)境背景、社會(huì)組織關(guān)系、價(jià)值系統(tǒng)、文化觀念等復(fù)雜性整體的變化。漢陶器的制度化主要表現(xiàn)在物的象征與類的象征上。漢初吸收苛政導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，行黃老“無(wú)為而治”的道家思想，鼎作為皇家的象征雖然保留下來(lái)，但是材質(zhì)與形制也出現(xiàn)的極大的變化。這也使得漢初的漢陶器在器形上“天然去雕飾”，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、古拙的大氣美。經(jīng)濟(jì)的考量使得漢初提倡節(jié)儉也體現(xiàn)在喪葬文化上。漢文帝禁止使用銅器作為陪葬，使得陶器得以發(fā)揚(yáng)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將“儒經(jīng)”作為控制社會(huì)治理體系的“圣經(jīng)”，將“儒經(jīng)”植入到漢人的思想、生活、生產(chǎn)之中。因此厚葬之風(fēng)在漢代中期盛起。東漢中期受到事死如生的思想的影響，陶鼎作為禮器已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)的造物觀念，“具生器以適墓，象徒之道貌岸然也，略而不盡，貌而不動(dòng)”。⒃人死之后，仍會(huì)像生前那樣度日，所以盡量把生前使用的東西,乃至生前的生活情景，在墓中得以重現(xiàn)。各種陶樓房、舞樂(lè)俑開始大量涌現(xiàn)，作為明器真實(shí)形象地反映了死者生前居高樓、食珍肴、聽樂(lè)賞舞的生活場(chǎng)景。

3.2 文化對(duì)漢陶鼎造物的指向性

“文化對(duì)于行為中的個(gè)體而言具有潛在的指向性。人的一般生活行為總是受兩方面的調(diào)節(jié)，一受理性的意圖所支配……，其次受文化觀念的能動(dòng)調(diào)節(jié)，這是一種約定俗成的社會(huì)規(guī)則、風(fēng)俗……”⒄因此文化與社會(huì)契約的關(guān)系會(huì)反映在儀式行為之中，最后濃縮于造物之中。漢陶鼎深深受到漢代“百工者，以致用為本，以巧飾為末”⒅思想影響。漢陶鼎文化性與精神性所指向的：人與漢陶器之間關(guān)系、存在的意義與文化價(jià)值的儀式感的重要性得以凸顯，文化性也直接影響到器物存在的意義。巴克森德爾在《意圖的模式》中曾談到：“意圖不是重構(gòu)的歷史心理狀態(tài)，而是物象與其環(huán)境之間的一種關(guān)系”⒆人在社會(huì)中，關(guān)系會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同，語(yǔ)境的不同有所轉(zhuǎn)變，我們的空間在不同時(shí)間內(nèi)多次折疊伸展，人們?cè)趯?duì)過(guò)去的回憶中找到自己存在的價(jià)值。同樣將漢陶鼎放在相應(yīng)時(shí)代的語(yǔ)境下，要從物與我的角度理解才能真正進(jìn)入到鼎器物的文化性中，陶鼎也需要裹挾著儀式感進(jìn)行造物文化實(shí)踐。顯然漢陶鼎造物的指向性，使得人們?cè)跁r(shí)代發(fā)展變化中重建陶鼎與人的關(guān)系，并創(chuàng)造更符合時(shí)代要求的文化性禮器。

3.3 生活對(duì)漢陶鼎造物的要求

人的造物行為是根據(jù)物品在生活中的使用而逐漸演進(jìn)的。漢陶器作為漢人生活儀式感的體現(xiàn)，一旦放入時(shí)代生活之中就必然會(huì)受到生活觀念、生活要求、生活行為的影響。漢代的鼎不再像傳統(tǒng)禮器那樣或威嚴(yán)凌厲，或莊重典雅。例如圖4（圖4漢陶鼎 現(xiàn)藏于河南開封飲食文化博物館）的漢陶鼎它的造型也不再含有神圣的韻味，而是更加日常化、生活化。優(yōu)勝劣汰原則在漢陶鼎的演進(jìn)中同樣適用，“藏禮”表明器物是文化傳承的載體，當(dāng)生活化漢陶鼎不能滿足當(dāng)時(shí)人們進(jìn)一步對(duì)生活文化價(jià)值的需要時(shí)，就必然要進(jìn)行轉(zhuǎn)型。當(dāng)然人們的思維方法、行為方式中的禮儀觀念也會(huì)進(jìn)一步重塑并完善陶鼎的功能與形態(tài)。因此反映現(xiàn)實(shí)題材的陶明器，例如陶俑、陶樓、陶倉(cāng)更能適應(yīng)漢代人墓葬的需要。

儀式感在器物中被構(gòu)建出來(lái)，同樣也會(huì)反作用于器物本身，造物的演進(jìn)過(guò)程就成了文化價(jià)值、生活系統(tǒng)的傳承與傳播方式（圖5：儀式感中陶鼎的造物觀看角度）。在此中間，儀式感的意義不斷發(fā)生改變，人的行為觀念不斷積累，儀式感最終成為人們身體的延伸。

4 結(jié)論

漢陶鼎的發(fā)生、發(fā)展與消失所體現(xiàn)的造物儀式感，提醒我們對(duì)于陶器的理解應(yīng)該放在歷史的內(nèi)涵中去體會(huì)。同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代我們的造物思想也有一定的啟發(fā)性?，F(xiàn)代與以前古代的禮儀限制有很大的不同，現(xiàn)代人所理解的儀式感是生活水平富足后滿足精神的需要，而在古代的儀式感禮器歸根到底則帶有濃重的封建集權(quán)的精神壓抑。儀式感卻是我們不能忘卻穩(wěn)定存在于“根”的文化傳統(tǒng)。這種文化可以支撐我們從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況出發(fā)在現(xiàn)代的造物中建立基于儀式感的器物體系。

注釋

①許慎.說(shuō)文解字[M].中華書局,2012.

②王充.論衡[M].上海人民出版社:上海,1974.

③[西漢]司馬遷:《史記?封禪書》

④[西漢]司馬遷:《史記?秦始皇本紀(jì)》

⑤ [漢]王符:《潛夫論?務(wù)本》

⑥沈玲,譚駿.淺探漢代陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)涵[J].中國(guó)陶瓷,2009,45(01):68-70.

⑦[漢]班固:《漢書?文帝紀(jì)第四》

⑧[西漢]戴圣:《禮記?檀弓下》

⑨董仲舒.春秋繁露[M].中州古籍:河南,2010.

⑩周 易 [M]. 楊 天 才、 張 善 文， 譯 注 . 北 京： 中華 書 局，2014:607-610.

⑾馮先銘.《中國(guó)陶瓷》[M].上海古籍出版社:上海,2001-12-1:59-.

⑿[晉]陳壽撰，[宋]裴松之注．三國(guó)志?魏?張既傳[M]．北京：中華書局，1982．

⒀[晉]陳壽撰，[宋]裴松之注．三國(guó)志?魏?張既傳[M]．北京：中華書局，1982．

⒁杜鵬.試論西方人類學(xué)儀式研究范式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(02):1-6.

⒂張光直.古代中國(guó)考古學(xué)[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2013.

⒃[戰(zhàn)國(guó)]荀子.荀子?禮論[M].山西古籍出版社:山西,2003.

⒄海軍.設(shè)計(jì)之重[M].重慶大學(xué)出版社:,2012:141.

⒅[漢]王符.潛夫論?務(wù)本[M].遼寧教育出版社:遼寧,2001.

⒆巴克森德爾.意圖的模式[M].曹意強(qiáng)，等，譯.杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997: 50.