唐 佳

（江蘇師范大學(xué)，徐州市，221116）

0 前言

徐州作為西漢時(shí)期楚國(guó)封地，目前已發(fā)現(xiàn)發(fā)掘8處16座橫穴式崖洞墓以及其他數(shù)量眾多的中小型墓穴如顧山漢墓、李屯漢墓等，其中主要的八處楚王（后）墓分別是：獅子山漢墓與羊龜山漢墓、馱籃山M1、M2、楚王山M1、M2、北洞山漢墓與桓魁石室墓、龜山 M2、M3、東洞山 M1、M2、M3、南洞山 M1、M2及臥牛山漢墓[1]。在這些墓穴中出土了大量的陶俑。俑發(fā)展到漢代，不僅具有其象征意義，更與當(dāng)時(shí)的生活緊密聯(lián)系，真實(shí)生動(dòng)地反映人的世俗情感與審美趣味。在徐州出土的漢代陶俑中，最有特色的是樂舞俑。目前，樂舞陶俑在徐州已出土100多件，（如表格1）它們不僅具像地呈現(xiàn)出漢代樂、舞的完整形貌，同時(shí)也為后人研究漢代樂舞留下了寶貴資料。

1 徐州樂舞陶俑生動(dòng)反映漢代社會(huì)生活

相對(duì)于秦朝嚴(yán)苛的政治制度，嚴(yán)刑峻法，漢朝擺脫了思想的禁錮，以黃老思想治國(guó)，廣施仁政，在思想領(lǐng)域，“獨(dú)尊儒術(shù)”，并采取“與民休息”的措施，大力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，政治上更為開明，思想上更為解放，到漢武帝時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面更是極度繁榮，而在喪葬制度上也日益世俗化。而徐州作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng),同時(shí)又是兩漢重要的封國(guó)所在地，氣候溫暖，地理環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想文化上，儒、道學(xué)教育盛極一時(shí)，在漢代有著較為重要的政治、經(jīng)濟(jì)地位。而這一地區(qū)安定、富庶的生活，必然地影響了墓葬中陪葬品的內(nèi)容。因此，當(dāng)時(shí)的陶俑與造像更貼近生活，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的世俗性。其造物內(nèi)容也更為寬泛，廣泛吸收了各種民間世俗元素，包括音樂演奏和民間舞蹈等。在徐州“馱籃山漢墓”出土的一批樂舞陶俑便是如此，它們以組合的方式排布于前堂，“堂”是指當(dāng)時(shí)會(huì)見客人的場(chǎng)所，會(huì)見客人通常有歌舞助興，此組樂舞俑舞姿婀娜，表情刻畫生動(dòng)自然，形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢代貴族宴請(qǐng)賓客、欣賞樂舞的真實(shí)生活場(chǎng)景，反映了徐州樂舞陶俑與社會(huì)文化之間緊密的聯(lián)系。

表格1 徐州西漢時(shí)期大型諸侯王（后）墓出土的樂舞陶俑基本情況統(tǒng)計(jì)表

2 .長(zhǎng)袖舞對(duì)樂舞陶俑的影響

春秋時(shí)期楚文化就已在江淮地區(qū)成為文化主流，徐州是楚人長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)之地，楚文化對(duì)其的影響延至兩漢時(shí)期更顯突出。長(zhǎng)袖舞盛行于戰(zhàn)國(guó)楚地，此后由漢人繼承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，從而成為徐州樂舞陶俑的經(jīng)典表現(xiàn)形式?！段骶╇s記》中有記載劉邦的寵妃戚夫人擅長(zhǎng)長(zhǎng)袖舞，長(zhǎng)袖舞又被稱為“翹袖折腰之舞”，通常舞者手中不持物，以舞長(zhǎng)袖為主要形式，憑借長(zhǎng)袖交錯(cuò)飛舞的各種姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同的情感。長(zhǎng)袖舞舞者通常長(zhǎng)袖細(xì)腰，腰肢柔軟，可蜷成環(huán)狀。東漢張良編著的《舞賦》中有描寫：“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫。駱驛飛散，颯擖合并。鶣燕居，拉?鵠驚?！毙熘蓠W籃山漢墓、北洞山漢墓等出土的樂舞俑，便都是以這樣“翹袖折腰”的形式呈現(xiàn)（如圖1），再現(xiàn)了長(zhǎng)袖舞翹袖折腰的精妙。飄逸舞動(dòng)的長(zhǎng)袖和妖嬈扭動(dòng)的腰部是西漢時(shí)期長(zhǎng)袖舞的重要特征，所以樂舞陶俑通常被刻畫地飄逸多姿，靈動(dòng)的長(zhǎng)袖會(huì)細(xì)致刻畫，陶俑的腰部彎曲，表現(xiàn)出女性柔美婀娜的身姿。徐州樂舞陶俑是有著明確功能目的的喪葬用品，也是珍貴的藝術(shù)作品。樂舞陶俑不僅是墓主人生前身份與富貴生活的見證，同時(shí)也反應(yīng)了西漢時(shí)期人們的藝術(shù)品味與生活情趣。為當(dāng)代研究西漢社會(huì)生活提供了重要依據(jù)，同時(shí)也為民族音樂、舞蹈的研究、發(fā)展保留了重要的資料。[2]

3 徐州漢代樂舞陶俑的藝術(shù)特點(diǎn)

圖1 馱籃山楚王墓出土 繞襟衣陶舞俑

圖2 四川綿陽(yáng)出土的東漢舞蹈陶俑

圖3 陜西扶風(fēng)官務(wù)漢墓出土的女舞俑

圖4 徐州博物館館藏 樂俑

圖5 徐州博物館館藏 舞俑

圖6 徐州博物館展廳中的樂舞陶俑

徐州漢代樂舞陶俑頗具特色，獨(dú)樹一幟，沿襲了長(zhǎng)袖舞的柔美飄逸，展現(xiàn)了漢代陶俑制作的高超水平，徐州樂舞陶俑具有濃厚的地域特色，通常成組合形制排布，融合古拙、纖秀的藝術(shù)風(fēng)格，寫實(shí)與寫意相結(jié)合，展現(xiàn)了漢代形神合一的藝術(shù)追求。

3.1 徐州樂舞俑的地域特色

樂舞俑在全國(guó)分布廣泛，大多集中分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、土質(zhì)優(yōu)良的地區(qū)，除去徐州以外，如四川、陜西等地區(qū)也出土了數(shù)量眾多的樂舞俑，由于地域不同，各個(gè)地區(qū)的樂舞陶俑都有著自身的特點(diǎn)。

被譽(yù)為“天府之國(guó)”的四川，兩漢時(shí)期便是全國(guó)手工業(yè)最為發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，四川成都更是列備五都。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富庶的生活、精神的享受，形成了人們樂觀、開朗的精神特質(zhì)，因此四川區(qū)域的樂舞陶俑通常面帶笑容，活潑生動(dòng)，種類豐富，除去舞俑、奏樂俑還包括了歌唱俑、說(shuō)唱俑、擊鼓說(shuō)唱俑等，具有強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)采和極高的藝術(shù)感染力，如東漢舞蹈女俑（如圖2），耳部佩戴耳飾，俑頭梳高髻，著圓領(lǐng)右衽、寬袍廣袖衣，袖多褶成荷葉邊。右手拽裙，左手上揚(yáng)，身體扭動(dòng)成“S”形，[3]靈動(dòng)俏麗，體態(tài)輕盈，婀娜多姿。雖同為長(zhǎng)袖舞，對(duì)比徐州陶舞俑的端莊、敦厚與穩(wěn)重，四川舞俑則更為靈動(dòng)、活潑與俏麗。

陜西西安是秦之故地，也是西漢時(shí)期的國(guó)都，其舞俑風(fēng)格與徐州地區(qū)類似，面部寫實(shí)，沒有底色裝飾而是通過在細(xì)部做描繪裝飾。與徐州出土的樂舞俑相比，陜西地區(qū)樂舞俑更為沉穩(wěn)內(nèi)斂。如陜西扶風(fēng)官務(wù)漢墓出土的女舞俑（如圖3），長(zhǎng)臉高髻，細(xì)腰。身著長(zhǎng)袖舞衣，左手提巾，右臂長(zhǎng)袖朝左肩甩去，舞姿優(yōu)雅含蓄，矜持動(dòng)人。[4]

在徐州歷代楚王及其貴戚輔臣墓葬中出土了數(shù)量眾多的樂舞陶俑，代表了地方藩王陵墓陪葬陶俑的最高水平。這些樂舞俑大多產(chǎn)生于西漢時(shí)期，年代較早，雖不如四川的東漢舞俑刻畫地精細(xì)，但質(zhì)樸凝練的造型頗具一格。徐州是五省通衢的交通要塞，位于江蘇省西北部，蘇、魯、豫、皖四省交界處，古淮河的支流沂、沭、泗諸水的下游。徐州樂舞俑雖是以樂舞為題材，卻隱隱散發(fā)著恢弘的氣勢(shì)。與四川地區(qū)樂舞俑相比，徐州深受儒家思想的熏陶，又為漢初劉氏政權(quán)重要的封國(guó)之一，承襲了秦風(fēng)的寫實(shí)，造型簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，樸素優(yōu)雅，同時(shí)包含了王室貴族禮教下的端莊。而與陜西地區(qū)樂舞俑相比，徐州樂舞陶俑少了分王室的威嚴(yán)肅穆，多了分敦厚稚拙。相比于種類豐富的四川陶俑，徐州樂舞陶俑種類只有奏樂俑和舞蹈俑兩種類型，一般奏樂俑身穿長(zhǎng)衣，跽坐，作撫琴、聽琴、吹奏、擊磬狀（如圖4），歌舞俑則發(fā)髻后挽，身體作舞蹈狀，穿長(zhǎng)裙，腰系帶，裙后曳較長(zhǎng)（如圖5）?？傮w來(lái)看，徐州樂舞陶俑種類不多，產(chǎn)生年代早，整體藝術(shù)風(fēng)格較為敦厚渾樸。

圖7 單袖舞

圖8 雙袖舞

圖9 陶撫瑟女俑

圖10 吹奏陶俑

圖11 擊磬陶俑

對(duì)比四川地區(qū)樂舞俑的生動(dòng)細(xì)膩，陜西地區(qū)樂舞俑的莊嚴(yán)沉穩(wěn)，徐州地區(qū)樂舞陶俑的造型和神態(tài)獨(dú)具一格，敦厚質(zhì)樸，大方動(dòng)人。對(duì)于樂舞俑的塑造，通常采用寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的手法，著力刻畫人物的神情，仔細(xì)觀察每一件樂舞陶俑，其神情面貌都是不同的。而不論哪個(gè)區(qū)域的樂舞陶俑，都有著自身的地域特色，多方面地再現(xiàn)了漢代時(shí)期那個(gè)區(qū)域下的社會(huì)生活，增添了煙花氣息，更富有人情味，展現(xiàn)世俗的同時(shí)也表現(xiàn)了人們憧憬的神仙世界。

3.2 徐州樂舞陶俑以組合形制排布

圖12 陶搴袍女舞俑

徐州漢代樂舞陶俑大多以群組的方式出現(xiàn)，呈現(xiàn)一個(gè)完整又宏大的歌舞場(chǎng)面。如徐州馱籃山漢墓中出土的樂舞陶俑便是如此?！榜W籃山漢墓”是于徐州市發(fā)現(xiàn)的西漢楚王夫妻墓葬，有一號(hào)墓和二號(hào)墓兩座墓葬，在這兩座墓葬中均出土了樂舞俑。一號(hào)墓葬中的樂舞俑組合較為完整，分別有4件撫琴俑、4件吹奏俑、2件打擊俑、4件長(zhǎng)袖舞俑。除此以外，在兩座墓葬中還出土了陶磬共計(jì) 59 件。[6]馱籃山的樂舞俑組合清晰、保存完整。整組樂舞陶俑由奏樂俑專門組成的樂隊(duì)及長(zhǎng)袖舞俑配套組成（如圖6），中間為舞俑，舞俑的姿勢(shì)分單袖、雙袖舞俑兩種（如圖7、圖8），單袖舞俑表面略帶彩繪，臉部生動(dòng)，右臂高高舉起，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖如瀑布似地垂落，姿態(tài)舒緩輕盈，含蓄典雅。雙袖舞俑繞襟深衣，面目生動(dòng)，扭肢折腰，呈現(xiàn)出優(yōu)美的S形，動(dòng)作飄逸靈動(dòng)，展現(xiàn)女性特有的婀娜美感。旁邊則為10人樂隊(duì)，包括撫瑟者4人、敲擊者4人、吹奏者2人。撫瑟俑（如圖9）頭發(fā)梳成鵲尾狀，雙手下俯做撫弦狀；吹奏俑（如圖10）腦后垂髻，跪姿，手舉樂器至口部作吹奏狀；擊磬俑（如圖11）跪坐，雙手均半握拳，可能原握有木錘，作擊磬狀,這些樂俑質(zhì)樸生動(dòng)，頗具雅趣。這樣完整的歌舞組合，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚王宮歌舞升平、一派熱鬧的場(chǎng)面，在一定程度上形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徐州樂舞藝術(shù)的規(guī)模。除此以外，北洞山楚王墓也出土了樂舞俑組合。顧山M1南部龕室及江山漢墓等也出土了成套樂舞俑。此類組合形制的樂舞陶俑不僅彰顯了墓主皇室、貴族或官吏的高貴身份，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)的樂舞水平。

3.3 造型古拙纖秀，刻畫生動(dòng)傳神

圖13 陶繞襟衣女舞俑

秦文化與楚文化對(duì)徐州漢代樂舞陶俑都產(chǎn)生了重要影響。秦兵馬俑俑形高大尺寸與真人、真馬相似，是秦軍的真實(shí)寫照，具有一種恢弘的氣勢(shì)。在西漢初期，楚文化對(duì)于漢朝有著舉足輕重的影響，漢高祖劉邦擅長(zhǎng)作楚歌，《漢書?禮樂志》中記載“高祖樂楚聲，故《房中樂》，楚聲也?！倍适屹F族作詩(shī)則用騷體，唱用楚聲，跳以楚舞。據(jù)《史記?高祖本紀(jì)第八》記：“高酒還歸……置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌，酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！顑航院椭咦婺似鹞?。”徐州樂舞陶俑沿襲了先秦的恢弘古樸，添加了現(xiàn)實(shí)生活情趣，與楚文化的浪漫柔美，二者相互融合，形成了古拙、纖秀的藝術(shù)風(fēng)格。徐州出土的漢代樂舞俑對(duì)比秦俑，俑形精巧，造型優(yōu)美，表情靈動(dòng)，姿態(tài)飄逸婀娜。在塑造俑的藝術(shù)效果方面，徐州樂舞俑沿襲秦風(fēng)，大刀闊斧，不拘小節(jié)，使得其風(fēng)格更加自由質(zhì)樸，神采飛揚(yáng)。樂舞俑的面部刻畫生動(dòng)傳神，動(dòng)態(tài)凝練（如圖12）。漢代樂舞俑的塑造手法，寓靜于動(dòng)，在生動(dòng)的造型下散發(fā)出質(zhì)樸可愛的浪漫色彩，充滿了生活氣息，惟妙惟肖。既飽含古拙之美，又不失浪漫纖秀。

3.4 形神合一，寫實(shí)與寫意共存

秦俑嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)，符合人體的比例以及形體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，塑造自然，盡極人工之美，秦俑的造型體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的超高水平。徐州漢代樂舞陶俑繼承了秦俑注重寫實(shí)的風(fēng)格，同時(shí)又極為概括，刪去一切多余的繁雜裝飾。外形既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)，但“內(nèi)飾”卻鮮明而強(qiáng)烈，致力于從整體與大的結(jié)構(gòu)關(guān)系，抓準(zhǔn)人物的神情與動(dòng)態(tài)，傳達(dá)作品的性格特征、氣韻。如西漢劉安于《淮南子》中提到：“明月之光，可以遠(yuǎn)望，而不可以細(xì)書；甚霧之朝，可以細(xì)書，而不可以遠(yuǎn)望。尋常之外，畫者謹(jǐn)毛而失貌，射者儀小而遺大?！薄痘茨献印烦蓵谖鳚h早期的楚國(guó)故地，以道家思想為基礎(chǔ)，“兼儒、墨、合名、法”，作者劉安祖籍便是徐州，是劉邦之孫，書中這一繪畫理論主要源于楚地繪畫傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了漢時(shí)人們的審美特點(diǎn)。由此可見楚地審美文化對(duì)于漢時(shí)徐州樂舞陶俑的重要影響。因此徐州漢代樂舞陶俑融合了“寫實(shí)”與“寫意”的風(fēng)格，不追求造型的絕對(duì)準(zhǔn)確，而是試圖傳達(dá)人物的情緒與神思。用人物的神情、動(dòng)作傳達(dá)人物的心理。這類陶俑注重造形的輪廓與線條，同時(shí)又結(jié)合其動(dòng)勢(shì)，以靜致動(dòng)，以動(dòng)求靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，使作品人物的連貫動(dòng)作凝聚于靜態(tài)優(yōu)美的一瞬，動(dòng)感中體現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)美感（如圖13）。[8]“形神合一”在樂舞陶俑中的介入是最為出色的點(diǎn)睛之筆，使作品人物形似與神似相統(tǒng)一，賦予其力度與生命，質(zhì)樸雄厚，纖秀浪漫。這是在符合藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上的適當(dāng)夸張，也是對(duì)陶俑作品內(nèi)部的潛在藝術(shù)價(jià)值的深入挖掘，更是強(qiáng)化審美意趣的集中表達(dá)與抒發(fā)。

4 結(jié)語(yǔ)

徐州地區(qū)是兩漢時(shí)期重要的封國(guó)所在地，出土了大量?jī)?nèi)容豐富、造型生動(dòng)的樂舞陶俑，這些樂舞陶俑生動(dòng)地反映了漢代徐州地區(qū)和諧的世俗娛樂生活，從側(cè)面展現(xiàn)了漢朝時(shí)期徐州地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。而其樂舞陶俑藝術(shù)風(fēng)格的形成是在承襲前人秦文化和楚文化的基礎(chǔ)上，得以融合的結(jié)果。漢人繼承了楚人舞蹈 飄逸絕倫的翹袖折腰之舞—長(zhǎng)袖舞，并將其發(fā)揚(yáng)盛行。這些都一一體現(xiàn)在了樂舞陶俑中，反映了當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)趣味與審美意識(shí)，更為我們更好地了解漢代社會(huì)生活提高了重要資料。徐州作為秦漢兵家必爭(zhēng)之地，臨近山東，是楚國(guó)重要封地，對(duì)比四川樂舞陶俑的生動(dòng)活潑，陜西樂舞陶俑的端莊沉穩(wěn)，徐州樂舞俑受儒家文化影響，采用了寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的手法，藝術(shù)風(fēng)格更為敦厚渾樸，多方面展現(xiàn)了漢朝時(shí)期徐州區(qū)域下的社會(huì)生活，以組合形式排布的特點(diǎn)，更完整地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)歌舞升平、熱鬧非凡的宏大場(chǎng)面。徐州漢代樂舞陶俑古樸簡(jiǎn)練、生動(dòng)自然，將秦文化以及楚文化融會(huì)貫通，造型古拙纖秀，刻畫生動(dòng)傳神，不求形體的準(zhǔn)確與真實(shí)，而是力圖營(yíng)造出人物的情緒與神思，形神合一，寫實(shí)與寫意共存。它以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在歷史長(zhǎng)河中發(fā)出熠熠光輝。作為明器的樂舞陶俑不僅僅向世人展現(xiàn)了墓主人的富貴、嗜好及意志，其功能也不止于創(chuàng)造一個(gè)和諧繁華的極樂世界，更向世人再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代生活面貌以及審美要求與趣味，是我們追溯漢代生活、研究漢代藝術(shù)的重要資料。