楊翠紅

[關(guān)鍵詞]東正教會(huì) 俄國(guó)史學(xué) 編年史 《往年紀(jì)事》

拜占庭基督教傳人羅斯后，羅斯擺脫了以前的“野蠻”狀態(tài)，進(jìn)入歐洲國(guó)家認(rèn)可的“文明”國(guó)家行列，如不再實(shí)行搶婚和人祭等?；浇檀_實(shí)促進(jìn)了羅斯早期國(guó)家的穩(wěn)固和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)推動(dòng)了文化的發(fā)展。羅斯史學(xué)的出現(xiàn)與史學(xué)的繁榮就是其成就之一。

一、東正教會(huì)操控下的俄國(guó)史學(xué)

中世紀(jì)時(shí)期，俄國(guó)史學(xué)處于東正教會(huì)的操控之下，呈現(xiàn)三大特征，即修道院是編史中心、編撰體例以編年史為主、史觀以基督教史觀為主。

（一）編史以修道院為主

修道院不僅與城市、國(guó)家政治生活密切相關(guān)，還是當(dāng)時(shí)的文化中心。其原因是修道院具有成為文化、教育中心得天獨(dú)厚的條件：第一，修道院有發(fā)展文化的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)后盾，即擁有龐大的地產(chǎn)，并從事商業(yè)貿(mào)易、高利貸等業(yè)務(wù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。生活在修道院中的僧侶可以衣食無(wú)憂(yōu)地從事文化活動(dòng);第二，修道院院規(guī)有教僧侶識(shí)字和自由時(shí)間閱讀的規(guī)定，因此，僧侶的識(shí)字比例較高;第三，修道院具有辦學(xué)建校的場(chǎng)所，僧侶在群眾中具有較高威望和號(hào)召力;第四，修道院承擔(dān)教化王公貴族的功能。王公貴族為表現(xiàn)對(duì)東正教信仰的虔誠(chéng)，送年幼的孩童到修道院修行并接受教育。弗拉基米爾·摩諾馬赫大公年輕時(shí)就曾在修道院修行。

由此，宗教人士常?？滟澬薜涝旱奈幕逃饔?，如都主教菲拉列特曾說(shuō)過(guò)：“俄羅斯修道院不僅是重要的宗教中心，還是重要的文化中心。在這里完成了把希臘神學(xué)、歷史、藝術(shù)作品翻譯成斯拉夫語(yǔ)的工作。”，索羅金說(shuō)，俄羅斯修道院是“文化的中心，啟蒙思想的溫床，文字的推廣者”。雖然充滿(mǎn)溢美之詞，但也切實(shí)地指出了修道院的文化作用。

修道士是羅斯社會(huì)最早的識(shí)字階層之一。當(dāng)時(shí)，修道院的修道士是最有文化和最有修養(yǎng)的人。他們把異域的文學(xué)作品、羅斯的古老神話(huà)、傳說(shuō)和贊美詩(shī)傳授給王公貴族，他們管理大公的檔案。

修道士的日常生活由祈禱、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)等三部分構(gòu)成。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是宗教典籍和贊美詩(shī)等。有的修道士專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)抄寫(xiě)宗教書(shū)籍、記錄修道院發(fā)生的事件等工作。都主教馬卡里在圣書(shū)的前言曾經(jīng)寫(xiě)道：“當(dāng)我成為大司祭后，我在大諾夫哥羅德抄寫(xiě)這些圣書(shū)，一共抄寫(xiě)了12年。”

教會(huì)壟斷文化，在修道院內(nèi)存在教授文字、神學(xué)的學(xué)校。弗謝沃洛德·雅羅斯拉維奇的女兒雅卡在基輔安德烈修道院創(chuàng)辦了富人女子學(xué)校。“召集不多的女孩，教她們寫(xiě)字、手工、唱歌和其他有意義的活動(dòng)”。雖然保留下來(lái)的資料不多，但可以確定“修道院是接受教育，培養(yǎng)勞動(dòng)技能、信仰、道德的地方”。

修道士在修道院內(nèi)創(chuàng)作、抄寫(xiě)手稿，并在信徒中傳播。有資料顯示，11世紀(jì)下半葉，基輔一佩徹拉修道院的修道士伊拉里昂“抄寫(xiě)書(shū)籍，在禁室中白天、黑夜記錄費(fèi)奧多西的言論”。修道士葉弗羅西尼亞來(lái)到波洛茨克的圣索非亞教堂“接受教育，按要求自己寫(xiě)書(shū)”。這說(shuō)明修道院的主要任務(wù)之一是抄寫(xiě)書(shū)籍。這適應(yīng)了基督教在羅斯推廣的需要，并為此做出了重要貢獻(xiàn)。

修道院不僅創(chuàng)作、抄寫(xiě)宗教作品，還有保存這些書(shū)籍的圖書(shū)館。諾夫哥羅德一普斯科夫的資料提到尤里耶夫修道院有自己的圖書(shū)館。

在基輔，除了佩徹拉修道院以外，扎魯博修道院也是重要的文化中心。編年史提供了這個(gè)修道院的培養(yǎng)人，“這年夏天伊茲雅斯拉夫確定來(lái)自扎魯博修道院的克里姆·斯莫良基奇為都主教，他是讀書(shū)人、思想家……”杜洛夫是西部羅斯的教育中心。這里受教育者的杰出代表是杜洛夫主教克里爾。他是訓(xùn)誡、祈禱文的作者。杜洛夫主教克里爾的創(chuàng)作是12世紀(jì)文學(xué)的最高成就之一。他的文章具有較高的藝術(shù)水平、深刻的象征意義。他的作品中貫穿著羅斯統(tǒng)一的思想，成為古羅斯編年史和其他作品的基本思想。

基輔索菲亞大教堂、胡登修道院和尤里修道院是編寫(xiě)編年史和書(shū)籍的中心。許多修道院長(zhǎng)主持、參與編年史的編纂工作，對(duì)俄國(guó)史料的保存和歷史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)于《往年紀(jì)事》的問(wèn)世，辛勤工作的修道士功不可沒(méi)。該書(shū)是在10世紀(jì)末11世紀(jì)初基輔和諾夫哥羅德分別編寫(xiě)的編年史基礎(chǔ)上，由基輔洞窟修道院的修道士涅斯托爾修改潤(rùn)色而成的。

令人遺感的是，涅斯托爾修改的編年史原稿已失傳，目前所能看到的《往年紀(jì)事》是由基輔維杜比茨基修道院長(zhǎng)修改、增補(bǔ)而成的?！锻昙o(jì)事》的內(nèi)容涉及羅斯歷史、宗教、文字起源以及語(yǔ)言藝術(shù)、地理、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)方面，是一部基輔羅斯時(shí)期的百科全書(shū)。

著名的修道士編年史學(xué)家還有尼康和蓋爾曼。尼康于1078-1088年任基輔一佩徹拉修道院院長(zhǎng)。1073年，他編纂了《基輔古代史匯編》，是俄羅斯最早的編年史文集。蓋爾曼是諾夫哥羅德雅科夫教堂的執(zhí)事，他于1136-1157年編寫(xiě)了《諾夫哥羅德編年史》。

《索菲亞編年史》被看作諾夫哥羅德共和國(guó)時(shí)期少有的史料。歷史學(xué)家普遍認(rèn)為它是1675年之前諾夫哥羅德教會(huì)史的真正資料?！端鞣苼喚幠晔贰烦浞值孛枋隽嗣癖姾筒ㄑ艩栯A層之間的沖突，還有諾夫哥羅德人對(duì)于莫斯科統(tǒng)一行動(dòng)的頑強(qiáng)反抗。

像其他地方的編年史一樣，諾夫哥羅德編年史的大部分是由修道士和教士匯編而成。19世紀(jì)，索洛維約夫就已經(jīng)注意到諾夫哥羅德編年史的一個(gè)主要特征就是它們的簡(jiǎn)潔、有條理的風(fēng)格，但缺乏詩(shī)意和戲劇性。

由此可見(jiàn)，修道院是羅斯編年史編撰的中心，具有較高文化修養(yǎng)的宗教人士是編撰編年史的主力軍。

（二）體裁以編年史為主

俄國(guó)史學(xué)深受拜占庭史學(xué)的影響，采取編年史的形式解釋上帝存在的合理性。例如，羅斯第一部編年史《往年紀(jì)事》以《圣經(jīng)》為紀(jì)年的開(kāi)端，由此論證了上帝存在、上帝創(chuàng)世的合理性?！氨炯o(jì)事就是從此開(kāi)始的。洪水過(guò)后，挪亞的三個(gè)兒子——閃、含、雅弗瓜分了土地……北方和西方地區(qū)分給了雅弗……斯拉夫人居住地區(qū)。在雅弗國(guó)土上居住的有羅斯人、楚德人以及其他部族”。用《舊約》中的傳說(shuō)來(lái)開(kāi)始敘述，敘述洪水以后挪亞諸子之間的土地分配，隨后敘述斯拉夫人定居在多瑙河流域，以及他們從這里又遷往別地的情況。

準(zhǔn)確紀(jì)年的開(kāi)始是在852年。于6360年（852年）。“印吉克特”紀(jì)年15年。當(dāng)米哈伊爾開(kāi)始執(zhí)政時(shí)，羅斯國(guó)的名稱(chēng)開(kāi)始出現(xiàn)。我們得知此事是由于在這個(gè)皇帝執(zhí)政時(shí)，羅斯發(fā)兵到達(dá)帝都，在希臘編年史中對(duì)此事有所記述。這就是為什么我們能從此開(kāi)始推定出日期。從亞當(dāng)?shù)胶樗疁缡罏?242年，從洪水滅世到亞伯拉罕為1082年，從亞伯拉罕到摩西出走為430年，從摩西出走到大衛(wèi)為601年，從大衛(wèi)和所羅門(mén)登基稱(chēng)王到耶路撒冷淪陷為448年，從耶路撒冷淪陷到馬其頓的亞歷山大為318年。從亞歷山大到基督降生為333年，從基督降生到君士坦丁為318年，從君士坦丁到前已提及的米哈伊爾為542年。從米哈伊爾統(tǒng)治第一年到羅斯王公奧列格執(zhí)政第一年為29年，從奧列格執(zhí)政的第一年（因?yàn)樗诨o當(dāng)政）到伊戈?duì)枅?zhí)政第一年為31年，從伊戈?duì)枅?zhí)政第一年到斯維亞托斯拉夫第一年為33年，從斯維亞托斯拉夫執(zhí)政的第一年到雅羅波爾克第一年為28年;而雅羅波爾克執(zhí)政了8年，弗拉基米爾執(zhí)政了37年，雅羅斯拉夫執(zhí)政了40年。因此自斯維亞托斯拉夫去世到雅羅斯拉夫去世為85年：而從雅羅斯拉夫去世到斯維亞托波爾克去世為60年。

關(guān)于羅斯歷史起點(diǎn)問(wèn)題。幾乎所有較早的作者都將俄國(guó)歷史的開(kāi)始定于公元860年（6368年）。一些作者會(huì)以“洪水、諾亞的兒子以及地球在此中間的分離”開(kāi)始他們的敘述。大多數(shù)的編年史家認(rèn)為862年是一個(gè)合理的日期，這一年瓦蘭吉人被“邀請(qǐng)”到這片“偉大的土地”，盡管這里毫無(wú)秩序：因此他們“開(kāi)始建立秩序并且統(tǒng)治我們”。

《往年紀(jì)事》從米哈伊爾執(zhí)政元年開(kāi)始，按年代順序依次說(shuō)來(lái)：

“6361年（853年）。

6362年（854年）。

6363年（855年）。

6364年（856年）。

6365年（857年）。

6366年（858年）。米哈伊爾皇帝率領(lǐng)軍隊(duì)從陸海兩路進(jìn)擊保加利亞人。保加利亞人知此舉難以抵抗，就去請(qǐng)求洗禮，答應(yīng)降服希臘人?；实蹫楸＜永麃喌耐豕腿w大臣洗禮，并和保加利亞人締結(jié)了和約。

6367年（859年）。

6368年（860年）。

6369年（861年）。

6370年（862年）。瓦蘭人被逐出海外，不再向他們納貢，開(kāi)始管理自己的政務(wù)。然而當(dāng)時(shí)他們沒(méi)有一部法典，這個(gè)民族開(kāi)始反對(duì)那個(gè)氏族，他們內(nèi)訌不已，互相攻伐。于是他們彼此商議：‘咱們還是給自己物色一位能秉公辦事、管理我們的王公吧。他們就去找海外的瓦蘭人、找羅斯人。”

（三）史觀以基督教史觀為主

基督教史學(xué)是以基督教神學(xué)觀點(diǎn)解釋歷史的神本主義史學(xué)。基督教史學(xué)排除人在歷史中的地位和作用，史學(xué)家致力于在歷史本身之外尋求歷史的本質(zhì)動(dòng)因。基督教史學(xué)家以上帝永恒和上帝為萬(wàn)物之源為歷史前提，引入了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的觀念，強(qiáng)調(diào)時(shí)空貫通性，以久遠(yuǎn)寬廣的宗教視野審視一切事物。基督教史學(xué)認(rèn)為歷史發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性，并且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

阿非利卡努斯（約180-250年）是基督教史學(xué)家的早期代表。他將前人所寫(xiě)的歷史和《圣經(jīng)》中的神話(huà)、傳說(shuō)融會(huì)貫通，編撰了一部《編年史》。據(jù)他推斷，《圣經(jīng)》中所描繪的“創(chuàng)世紀(jì)”發(fā)生在耶穌基督誕生前5499年。他的《編年史》以此為歷史的開(kāi)端。他按照《圣經(jīng)》中的年代順序記載了古代東方各地區(qū)、希臘、羅馬歷史上的人物、事件和神話(huà)傳說(shuō)。他首次明確地運(yùn)用線性的歷史時(shí)間框架安排和編纂歷史，初步確立了歷史時(shí)間坐標(biāo)的觀念，奠定了基督教年代學(xué)的基礎(chǔ)。他的這種從上帝創(chuàng)世開(kāi)始計(jì)算歷史年代的方法，實(shí)際上是基督教創(chuàng)世紀(jì)年的開(kāi)端。攸西比烏斯（約260-340年）被譽(yù)為基督教史學(xué)的真正奠基人。他用希臘語(yǔ)撰寫(xiě)了五部歷史著作——《編年史》（《大事年表》）、《教會(huì)史》、《君士坦丁大帝傳》、《巴勒斯坦殉道者行傳》和《古代殉教者傳集》等。

羅斯人記述歷史從《舊約》的諾亞方舟故事說(shuō)起，即洪水滅世后，諾亞的三個(gè)兒子閃、含和雅弗分領(lǐng)了大地。雅弗獲得的是北方地區(qū)和西方地區(qū)，其中，有第聶伯河、伏爾加河等。雅弗的子孫后裔有瓦良格人、羅斯人等。與《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》一脈相承。

《往年紀(jì)事》詳細(xì)記述了988年的“羅斯洗禮”，認(rèn)為羅斯人接受基督教告別了野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)期，頌揚(yáng)弗拉基米爾接受基督教的功績(jī)。

這一傳統(tǒng)為后世的編年史所繼承。如《諾夫哥羅德編年史》這樣闡述記述蒙古人人侵的原因：“這一年，由于我們的罪惡，來(lái)了素不相識(shí)的多神教徒。沒(méi)有人知道他們是什么樣的人，從哪里來(lái)，說(shuō)何種語(yǔ)言，屬于哪個(gè)部落，信仰什么。我們把他們稱(chēng)為韃靼人，有的人把他們稱(chēng)為塔兀兒蠻，還有的人把他們稱(chēng)為……只有上帝才知道他們是什么人，從哪里來(lái)。但是由于他們給羅斯諸王公帶來(lái)了災(zāi)難，為了羅斯諸王公，為了他們帶來(lái)的災(zāi)難，我們才記述他們，聽(tīng)說(shuō)他們侵占了許多國(guó)家，屠殺了很多不信神的阿速人、斡別思人、卡索格人及波洛伏齊人。”

弗拉基米爾死后，《往年紀(jì)事》頌揚(yáng)了他的功績(jī)?！案ダ谞栂窳_馬新的君士坦丁大帝一樣，自己接受了洗禮，又為他的臣民舉行了洗禮。如果以前弗拉基米爾追求邪惡的情欲，那么后來(lái)他已真誠(chéng)地懺悔，就像圣徒所說(shuō)的：‘罪孽增多的地方也是積善最好的地方。值得驚奇的是弗拉基米爾為羅斯施洗以后，他為羅斯國(guó)家做了多少善事。而我們成為基督徒之后，沒(méi)有給予弗拉基米爾能與其事業(yè)相稱(chēng)的榮譽(yù)。因?yàn)榧偃舨皇撬麨槲覀兪┫?，我們現(xiàn)在仍會(huì)像我們的祖輩那樣仍置身于魔鬼的迷惑之中……用所羅門(mén)的話(huà)說(shuō)：‘信守教規(guī)者死了，但希望不滅。這就是為什么羅斯人想起神圣的洗禮，就敬重追念他”。

在《人的靈魂寓言》（12世紀(jì)末）中，土拉城的主教基里爾根據(jù)基督教觀點(diǎn)，對(duì)人生活的意義給予自己的解釋?zhuān)懻摿遂`魂和肉體的必然聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他在《寓言》中提到了教會(huì)和世俗政權(quán)相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，捍衛(wèi)羅斯統(tǒng)一的民族觀點(diǎn)。這在弗拉基米爾一蘇茲達(dá)爾王公開(kāi)始實(shí)施中央集權(quán)政策、蒙古一韃靼入侵前夕是非常重要的。

二、俄國(guó)教會(huì)史學(xué)的影響

東正教會(huì)對(duì)俄國(guó)史學(xué)的影響具有積極、消極兩個(gè)方面，既有利于史料和史書(shū)的保存，也造成了史書(shū)內(nèi)容以教會(huì)和王公為主體、史學(xué)體裁以編年史為主、形式過(guò)于單一等消極影響。

（一）積極影響

基督教的傳人，促進(jìn)了俄國(guó)史學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展以及史料和史書(shū)的保存。有資料記載：“經(jīng)過(guò)翻譯的拜占庭非宗教書(shū)籍，首先是歷史著作，早在11世紀(jì)就開(kāi)始在羅斯傳播。其中有：約翰·馬拉拉和喬治·阿馬爾托爾的大事記，這些著作是在作者們從古希臘羅馬歷史學(xué)家的著作中了解到的世界歷史大背景下闡述拜占庭的歷史的。”_

俄國(guó)的第一批宗教作品受到拜占庭風(fēng)格的影響。例如，諾夫哥羅德主教路加（1016-1060年）所著的《善訓(xùn)》，但是后來(lái)俄國(guó)作者不再簡(jiǎn)單地模仿拜占庭的體裁和風(fēng)格?！岸韲?guó)的書(shū)籍制作者既保持了每種體裁的基本傳統(tǒng)和共同特點(diǎn)，同時(shí)又在自己的作品中加入了取自俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的新內(nèi)容，如撰寫(xiě)第一批俄國(guó)圣者鮑里斯和格列勃（11世紀(jì)上半期）生平事跡的作者很了解拜占庭紀(jì)事作品，所以就利用了這種體裁常用的寫(xiě)作手法。不過(guò)，拜占庭的那種寫(xiě)作手法是公式化的，總把某些圣徒生活中的傳記特征納入既定的寫(xiě)作模式，俄國(guó)作者則與此不同，他把鮑里斯王公和格列勃王公生活中的現(xiàn)實(shí)事件作為自己寫(xiě)作的基礎(chǔ)……在這部作品中有許多敘述得可信的場(chǎng)面和現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)，還有描述得生動(dòng)的對(duì)話(huà)和獨(dú)白”。

盡管拜占庭圣徒傳的影響在不斷加強(qiáng)，但此后傳記的寫(xiě)作仍然保持了羅斯傳記寫(xiě)作所特有的與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并有關(guān)于實(shí)際發(fā)生事件的詳細(xì)敘述，以及對(duì)生活細(xì)節(jié)的大量描寫(xiě)。基輔一佩徹拉修道院編撰的圣徒傳鮮明地體現(xiàn)了這一特征。例如，關(guān)于修道院的一位奠基人費(fèi)奧多西的生平記述中，除了采用拜占庭圣徒傳的主題外，還記述了一些生活情節(jié)——對(duì)費(fèi)奧多西童年的描寫(xiě)，對(duì)他母親的栩栩如生的描繪，以及對(duì)佩徹拉修道院建立之初的許多生活真實(shí)事件的敘述，其中包括同修道院在11世紀(jì)下半期參加基輔政治斗爭(zhēng)有關(guān)的事件”。

瓦·奧·克柳切夫斯基在《俄國(guó)史教程》中指出：“編纂歷史是我國(guó)古代典籍家喜愛(ài)的工作。他們開(kāi)始是刻板地摹仿拜占庭年代記的表面形式，不久就掌握了它的精神和概念，并自己創(chuàng)立了歷史敘述的某些特點(diǎn)，制定了自己的體裁，確立了堅(jiān)強(qiáng)而嚴(yán)整的歷史世界觀。編纂歷史在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是大有教益的善事。”

11-12世紀(jì)，編年史編纂在國(guó)家的政治和文化生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。“在這個(gè)時(shí)期，編年史的形式和內(nèi)容已有很大變化。這時(shí)撰寫(xiě)的已經(jīng)不是簡(jiǎn)略的年代記，而是詳盡敘述各種事件的完整而浩繁的卷帙，在一個(gè)日期下記述的不是一兩個(gè)事實(shí)，而是許多事件的綜合。在年代中已經(jīng)沒(méi)有疏漏刪略的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一些連續(xù)不斷按年記載的歷史細(xì)節(jié)，已經(jīng)不是三言?xún)烧Z(yǔ)地?cái)⑹鍪聦?shí)，而是采用了編年小說(shuō)體裁，文筆富有藝術(shù)技巧，作品的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)容豐富多彩”。編年史家關(guān)注具體細(xì)節(jié)，力求描述歷史人物的外貌，甚至他的性格的心理特征。當(dāng)時(shí)的修道士一編年史學(xué)家已經(jīng)不滿(mǎn)足于編寫(xiě)一兩本史書(shū)，而是力圖反映盡可能多的史料。

《往年紀(jì)事》就是最好的例證，涅斯托爾極盡所能地多方面搜集資料，資料包括“王公們的檔案、拜占庭和斯拉夫人的歷史著述、民間傳說(shuō)、詠史詩(shī)、所有以前的羅斯編年史和編年史匯編、貴族世傳的年代記、當(dāng)代目擊者的口述，以及作者本人的民族學(xué)觀察”。在編纂過(guò)程中，涅斯托爾又對(duì)資料進(jìn)行了甄別和挑選等工作?！鞍凑找欢ǚ椒ǖ募庸?，甚至經(jīng)過(guò)批判性的挑選，并且用有指導(dǎo)性的歷史思想加以說(shuō)明”。

12-13世紀(jì)編纂編年史工作繼續(xù)發(fā)展。編年史除了以宗教內(nèi)容為主的教會(huì)編年史以外，還出現(xiàn)了國(guó)家編年史和家族編年史，內(nèi)容涉及王公內(nèi)戰(zhàn)、政治斗爭(zhēng)、外交談判、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)功、家族糾紛等。參與編年史編纂工作的階層也在發(fā)生變化，除了大量修道士以外，王公貴族也參與其中。史學(xué)思想也得到發(fā)展，公國(guó)獨(dú)立性的增強(qiáng)促進(jìn)了地方編年史的發(fā)展，各地王公宮廷開(kāi)始修史?！斑@些史料的共同特征有封建思想和宗教思想、人格主義（編年史編纂者往往把各種事件同主人公的個(gè)人特征聯(lián)系起來(lái)），還有在敘述事件時(shí)采取主觀態(tài)度。與此同時(shí)，每個(gè)公國(guó)的編年史又都具有鮮明的個(gè)人特色，這表現(xiàn)為獨(dú)特的政治傾向、文筆的風(fēng)格和用詞等方面……參加修纂這些編年史料的不僅是一些修道士，還有領(lǐng)主以及王公身邊的親兵，甚至王公本人”。

諾夫哥羅德編年史除了敘述王公貴族的政治和外交活動(dòng)以外，還反映了工商業(yè)中心城市的內(nèi)部生活。編者提到了城市的市場(chǎng)價(jià)格、自然災(zāi)害和政治生活。編年史家在敘述過(guò)程中關(guān)注全羅斯的事件時(shí)始終執(zhí)行“大諾夫哥羅德王爺”的基本政治路線：保持內(nèi)政和外交獨(dú)立，維護(hù)自己的“自治”，不讓別的王公染指。諾夫哥羅德編年史的闡述言簡(jiǎn)意賅，確切鮮明。羅斯各地出現(xiàn)不同的修史中心：南部有佩列亞斯拉夫和切爾尼戈夫;西部有加利奇;東北部有弗拉基米爾、羅斯托夫、蘇茲達(dá)里、佩列亞斯拉夫爾一蘇茲達(dá)里斯基、梁贊;西北部有波洛維茨。編年史包含各種各樣的歷史信息，諸如弗拉基米爾·摩諾馬赫的遺囑、馬邁戰(zhàn)役的記述、亞拿尼亞·尼基丁的跨越三個(gè)大海的旅行等許多記載。

蒙古人的入侵給羅斯史學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了致命的打擊，尤其對(duì)于南方和基輔的編年史寫(xiě)作，它們直到14世紀(jì)早期才復(fù)蘇。編年史的寫(xiě)作在其他公國(guó)諸如普斯科夫、特維爾、羅斯托夫和莫斯科也得以復(fù)蘇。這些史書(shū)通常記載王公的生活和死亡以及在諾夫哥羅德和普斯科夫的高級(jí)地方官吏的選用;它們記載頻繁爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、周期性的傳染病、糧食歉收導(dǎo)致的饑荒?！短芈伤够幠晔贰肥钱?dāng)時(shí)編年史的主要代表。15世紀(jì)早期記載的復(fù)本在1812年的莫斯科大火中毀壞。每年度的記錄顯示某些時(shí)期只被單調(diào)地介紹，僅僅標(biāo)記事關(guān)地方利益的事件。雖然風(fēng)格和內(nèi)容單一，但有的內(nèi)容展示出作者的詩(shī)歌天賦。正因?yàn)槿绱?，某些編年史不僅具有史學(xué)價(jià)值，而且成為文學(xué)中的瑰寶。

蒙古人入侵的顯著標(biāo)志就是羅斯國(guó)家向中央集權(quán)轉(zhuǎn)變。集權(quán)的威力在特維爾和梁贊公國(guó)得以見(jiàn)證，它們最終處于莫斯科公國(guó)的統(tǒng)治之下。動(dòng)蕩的政治境況以及莫斯科公國(guó)地位的逐漸鞏固引發(fā)了深刻的政治變動(dòng)。這在編年史的事件敘述中得到反映。莫斯科在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的支配地位在諸如尼康編年史中得到最好的展現(xiàn)。因此，編年史可以被劃分為三種類(lèi)型：早期編年史、地方編年史和莫斯科編年史。