盧一丹 郝瑞斌

[摘要]列寧科學(xué)無神論思想大致經(jīng)歷了從有神論到無神論、從無神論到科學(xué)無神論、從科學(xué)無神論走向時代巔峰三個發(fā)展時期。在第三個時期，列寧立足于時代條件，緊密結(jié)合俄國社會主義革命和建設(shè)實踐，既深化和發(fā)展了對宗教與宗教問題的規(guī)律性認(rèn)識，又制定和實施了比較系統(tǒng)全面的宗教政策，開創(chuàng)性地回答了宗教問題上“社會主義與宗教”的時代課題，從而將馬克思主義無神論推向新的階段和新的高峰。

[關(guān)鍵詞]列寧;科學(xué)無神論;形成;發(fā)展

列寧的科學(xué)無神論是馬克思主義科學(xué)無神論發(fā)展的新階段和新高峰。由于列寧向科學(xué)無神論的轉(zhuǎn)變不像馬克思恩格斯那樣具有開創(chuàng)性意義，學(xué)界對其科學(xué)無神論的形成和發(fā)展過程關(guān)注較少。但是此項研究既是基礎(chǔ)性工作，又有助于深刻理解和把握列寧科學(xué)無神論的精神實質(zhì)，進而具有一定的現(xiàn)實意義，所以本文不揣淺陋，專門對列寧科學(xué)無神論的形成和發(fā)展過程作一梳理分析。

同馬克思恩格斯一樣，列寧并不是天生的無神論者，當(dāng)然更不是天生的科學(xué)無神論者。列寧的思想發(fā)展，經(jīng)歷了從有神論到無神論，從無神論到科學(xué)無神論，再到將科學(xué)無神論不斷深化、豐富、發(fā)展，以至于走到當(dāng)時時代巔峰這樣一個過程。

一、從有神論走向無神論時期

列寧小時候是信仰宗教的。這是由他所處的社會環(huán)境決定的。這個社會環(huán)境主要包括俄國的宗教國情、列寧出生成長的小城辛比爾斯克的生活環(huán)境以及列寧的家庭狀況。俄國是一個宗教氛圍非常濃厚的國家。在列寧生活的那個時代，俄國人幾乎是全民信教，絕大多數(shù)人信仰的又是東正教徒。東正教作為俄國的國教，實質(zhì)上是沙皇的行政機關(guān)，控制著社會生活的方方面面。辛比爾斯克小城可以說是俄國的一個縮影。當(dāng)時小城只有3萬名居民，但是卻有29個教堂，兩個修道院，三所中學(xué)中還有一所是教會中學(xué)。①在家庭中，對孩子們影響最深的就是父母了，而列寧的父母雖然開明、進步，但都還是虔誠的教徒。少年兒童的世界觀，基本上是習(xí)得、傳授或者灌輸?shù)慕Y(jié)果。由于心理和思維還不成熟，知識還不系統(tǒng)豐富，尤其是缺乏社會實踐，基本上不可能獨立思考、有所創(chuàng)見。從國家、社會還有家庭來看，列寧小時候有一段信奉宗教的時期，是很自然的事。

那么，列寧是什么時候轉(zhuǎn)向無神論的呢？根據(jù)列寧夫人克魯普斯卡婭回憶，列寧曾說過，“當(dāng)他十五歲時”，在聽到神甫建議他父親孩子不信神就打孩子之后，“非常氣憤，決定同宗教一刀兩斷，徹底決裂”。②根據(jù)文獻資料，列寧之所以不信教的深層原因，是“受了皮薩列夫的影響”，“特別是他的關(guān)于自然科學(xué)的著作”③的影響。不過，為這種轉(zhuǎn)變打下堅實基礎(chǔ)的應(yīng)是俄國深厚悠長的唯物主義傳統(tǒng)。

二、從無神論走向科學(xué)無神論時期

進入大學(xué)以后，列寧開始逐漸成長為馬克思主義者，從另一角度來看，這也是列寧從無神論轉(zhuǎn)向科學(xué)無神論的起點。薩馬拉時期，列寧全面系統(tǒng)地研究了馬克思恩格斯的許多經(jīng)典著作，在思想上成為真正的馬克思主義者。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，薩馬拉還成立了第一個馬克思主義小組。列寧在小組做了很多專題報告，其中，《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟變動——論弗·葉·波斯特尼柯夫<南俄農(nóng)民經(jīng)濟>一書》的報告爾后寫為論文并保存下來。這是保存下來的列寧的第一篇著述。這篇論文的寫成，標(biāo)志著列寧已成長為馬克思主義者。雖然這篇文章沒有涉及到馬克思主義哲學(xué)世界觀問題尤其是無神論問題，但是其貫徹著“馬克思主義的唯物主義方法，表明列寧已深刻理解了建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思的經(jīng)濟理論”，④因而，相應(yīng)地，列寧的無神論也就轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)無神論。

列寧的青少年時期，留下的相關(guān)資料很少，直接資料付諸闕如。但是，從邏輯上說，科學(xué)無神論的基礎(chǔ)即是歷史唯物主義，雖然不能將科學(xué)無神論和歷史唯物主義直接劃上等號，但是掌握了歷史唯物主義，起碼在一定程度上，也就掌握了科學(xué)無神論。更為直接的是，列寧這一時期研讀的馬克思主義的著作，不但絕大部分是馬克思恩格斯成熟時期的經(jīng)典著作，而且其中很大一部分內(nèi)容還涉及到或者論述了科學(xué)無神論。因此，可以有把握地斷言，列寧掌握、樹立馬克思主義的過程，即樹立和掌握科學(xué)無神論的過程。

三、從科學(xué)無神論走向時代巔峰時期

列寧離開薩馬拉到達彼得堡的時候，是他深化、發(fā)展科學(xué)無神論并走向時代巔峰的開始。這個時期，緊密聯(lián)系俄國革命實踐，列寧對科學(xué)無神論的研究與闡發(fā)，又大致可以劃分為三個階段。

第一個階段，從1893年到1905年俄國資產(chǎn)階級革命前，是列寧對科學(xué)無神論與宗教研究的早期階段。這個期間，列寧創(chuàng)造性地論述馬克思主義基本原理和黨的政策和策略時，均涉及到了宗教問題，概括起來，集中于無產(chǎn)階級在民主革命中應(yīng)該采取什么樣的宗教政策。由于當(dāng)時俄國無產(chǎn)階級的革命任務(wù)為民主革命，所以列寧繼承馬克思恩格斯的觀點，要求實現(xiàn)“宗教信仰自由”，“教會同國家分離，學(xué)校同教會分離”，并且進一步認(rèn)為，社會民主黨應(yīng)該支持被壓迫、壓制宗教和教派爭取平等的權(quán)利，“以便把他們吸引到社會民主黨方面來”。此時列寧的科學(xué)無神論思想及其實踐，因為是從俄國的實際情況出發(fā)來解決俄國的實際問題的，所以有所具體化、并有所發(fā)展。但是此時還沒有單獨地、更沒有系統(tǒng)地論述宗教問題和宗教政策。

第二個階段，從1905年俄國資產(chǎn)階級革命一直到十月革命，這是列寧對科學(xué)無神論與宗教專門系統(tǒng)地研究、論述階段。由于革命形勢的變化，俄歷1905年12月3日，列寧在《新生活報》發(fā)表《社會主義和宗教》一文。該文不但集中揭示了宗教的社會根源、性質(zhì)和作用，而且專門闡明了無產(chǎn)階級政黨對待宗教問題的基本態(tài)度和基本政策，“標(biāo)志列寧主義宗教觀的正式形成，開啟了馬克思主義宗教理論發(fā)展的新階段”。⑤革命失敗后，列寧又主要從三個方面出發(fā)論述了科學(xué)無神論問題。第一，為澄清黨內(nèi)對宗教問題的模糊認(rèn)識以及提高工人群眾的階級覺悟，列寧分別在俄歷1909年5月13日和6月4日發(fā)表了《論工人政黨對宗教的態(tài)度》和《各階級和各政黨對宗教和教會的態(tài)度》。其中，《論工人政黨對宗教的態(tài)度》進一步闡明了宗教產(chǎn)生和存在的社會根源和思想根源，全面總結(jié)和系統(tǒng)論述了無產(chǎn)階級政黨對待宗教問題的基本立場、策略原則。這既是對馬克思恩格斯關(guān)于如果正確認(rèn)識和對待宗教問題相關(guān)論述的系統(tǒng)梳理和豐富發(fā)展，也是列寧結(jié)合俄國實際和時代特征，對自己在《社會主義和宗教》中闡述觀點的進一步具體化。第二，通過召開會議、發(fā)表文章、私人寫信等形式，列寧批判了當(dāng)時風(fēng)行一時的“尋神論”、“造神論”，通過揭示宗教的本質(zhì)和根源，揭露了“尋神論”、“造神論”的虛偽性、反動性，明確地宣告科學(xué)社會主義和宗教絕不調(diào)和的鮮明態(tài)度。第三，通過對哲學(xué)的深入研究，列寧在1909年5月發(fā)表了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，此書包括其1914年—1916年所做筆記，從世界觀的高度，也從根本上駁斥了“尋神論”、“造神論”的理論基礎(chǔ)，同時深刻闡釋了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。

第三個階段，從1917年俄國十月革命一直到列寧逝世，列寧主要是在社會主義建設(shè)中實施和發(fā)展了科學(xué)無神論與無產(chǎn)階級的宗教政策。十月革命勝利后，人類歷史上第一次建立了社會主義制度的國家。為了現(xiàn)實地解決宗教問題，列寧把科學(xué)無神論思想具體化為處理宗教問題的宗教法規(guī)和政策，主要體現(xiàn)在發(fā)布的一系列有關(guān)宗教問題的法令中。通過這些法令，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下的布爾什維克力圖確立一種社會主義制度下的新型的政教關(guān)系。這種新型的政教關(guān)系的核心就是政教分離、宗教信仰自由。按照科學(xué)無神論的觀點，“剝削階級和宗教宣傳組織之間的聯(lián)系”被徹底摧毀，實行徹底的宗教信仰自由政策，這只是民主革命應(yīng)該完成的任務(wù);而“使勞動群眾真正從宗教偏見中解放出來”，才是主張科學(xué)無神論的馬克思主義者進一步的工作。因此，還需要對廣大勞動人民群眾進行“最廣泛的科學(xué)教育和反宗教的宣傳”。⑥1922年3月12日，列寧發(fā)表了《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文。此文被稱為列寧對“黨的遺囑”，意義重大。在這篇文章中，列寧強調(diào)馬克思主義者要同黨外唯物主義者和自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，積極宣傳和捍衛(wèi)唯物主義和無神論，同各種唯心主義和有神論思潮做不調(diào)和的斗爭，幫助群眾擺脫宗教迷信的束縛。

根據(jù)新的時代新的條件，列寧緊密結(jié)合實際，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的科學(xué)無神論思想。一是深化和發(fā)展了對宗教存在發(fā)展變化的規(guī)律性認(rèn)識，尤其是宗教存在的認(rèn)識論根源，以及宗教和哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系;二是為俄國的革命和建設(shè)制定了系統(tǒng)全面的宗教政策，并成為以后其他社會主義國家宗教政策的藍本和依據(jù)。因此，可以毫不猶豫地將列寧的科學(xué)無神論思想稱為新的時代新的條件下新的高峰。需要說明的是，列寧科學(xué)無神論思想的發(fā)展，既是和他的革命實踐緊密結(jié)合，也是和列寧主義的整體發(fā)展緊密結(jié)合的，但是這種結(jié)合并不是直接一一對應(yīng)的關(guān)系;對列寧科學(xué)無神論發(fā)展階段的劃分，有的關(guān)鍵節(jié)點明顯突出，有的只是大致的時間段，這是列寧宗教研究本身的特點造成的;思想的發(fā)展是非常復(fù)雜的過程，對列寧科學(xué)無神論思想的發(fā)展階段的描述，只是突出了其最主要的方面。

[注釋]

①③沃林.沈穎譯.列寧在伏爾加河流域[M].人民出版社，1956年.

②娜·康·克魯普斯卡婭.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.論列寧[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年.

④季正矩.列寧傳[M].人民日報出版社，2009年.

⑤國家宗教事務(wù)局宗教研究中心編.馬克思·恩格斯·列寧論宗教著作精選和導(dǎo)讀.宗教文化出版社，2016年.

⑥列寧全集（第36卷）[M]人民出版社，1985年.