摘要：《在法的門前》（Before the Law，又譯為《法律門前》）是卡夫卡表現(xiàn)主義的代表作品，集中體現(xiàn)了卡夫卡對(duì)“法”的觀念與認(rèn)識(shí)，文本呈現(xiàn)出明顯的象征性與多義性，為后世文學(xué)批評(píng)提供了無(wú)限的空間。通過(guò)對(duì)“門”這一關(guān)鍵要素進(jìn)行分析，以及其呈現(xiàn)出的存在主義悲劇的整體性探討，有利于進(jìn)一步理解《法的門前》所反映的的存在主義悲劇。

關(guān)鍵詞：卡夫卡;《法的門前》;存在主義

《法的門前》呈現(xiàn)出明顯的象征性與不確定性，通過(guò)對(duì)“門”這一關(guān)鍵要素進(jìn)行分析，以及其呈現(xiàn)出的存在主義悲劇的整體性探討，有利于進(jìn)一步理解《法的門前》所反映的的存在主義悲劇。

一、法律之“門”為何

（一）權(quán)威之門

阿奎那與奧古斯丁認(rèn)為，法是神的意志。奧斯丁與邊沁認(rèn)為，法是主權(quán)者的命令。盧梭認(rèn)為，法是人民、君主或公眾的意志。無(wú)論如何，法代表了權(quán)威，具有國(guó)家意志性與權(quán)威性?？ǚ蚩ā对诜ǖ拈T前》中的法，更貼近社會(huì)法學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法的實(shí)然，即法的地位與效果，而不把中心放到法是怎么回事、法應(yīng)當(dāng)是怎么回事等問(wèn)題上。敲門人與守門人唯一要做的就是服從法的權(quán)威，無(wú)論這種權(quán)威來(lái)自于原生家庭、國(guó)家機(jī)器、戀愛關(guān)系、工作關(guān)系還是宗教信仰，唯一要做的只有服從。

（二）差別之門

“人家可是說(shuō)法律之門人人都可以進(jìn)，隨時(shí)都可以進(jìn)啊?！比欢l(xiāng)下人窮極一生，也沒有進(jìn)入門內(nèi)，只是在門外等待。敲門人的身份是“鄉(xiāng)下人”。從一開始就想進(jìn)入另一個(gè)世界。正如衛(wèi)士所言，里面還有一層又一層的門，衛(wèi)士一個(gè)比一個(gè)厲害，即門內(nèi)的社會(huì)層級(jí)是逐步遞增的。階級(jí)的鴻溝從一開始就顯示出對(duì)下層階級(jí)的針對(duì)性，直到鄉(xiāng)下人臨死，衛(wèi)士說(shuō)道“這道門任何別的人都不得進(jìn)入;因?yàn)樗菍槟阍O(shè)下的?！?/p>

（三）行動(dòng)之門

鄉(xiāng)下人開始時(shí)只詢問(wèn)了衛(wèi)士“是否可以進(jìn)入”。采用簡(jiǎn)單疑問(wèn)句的方式得到的答案只有“是”或“否”，鄉(xiāng)下人靜候發(fā)落。當(dāng)?shù)玫健胺瘛钡拇鸢笗r(shí)，鄉(xiāng)下人并未進(jìn)一步發(fā)問(wèn)“為什么否”，而是選擇了漫長(zhǎng)等待。直到臨死才發(fā)出了一句疑問(wèn)“為什么除了我以外就沒有其他人要求進(jìn)去”，而這時(shí)發(fā)出“為什么”的疑問(wèn)已經(jīng)無(wú)實(shí)質(zhì)性意義，他的一生就此畫上了句號(hào)。從一開始，鄉(xiāng)下人就選擇安心等待，并未采取反抗性行動(dòng)，他理所當(dāng)然地接受漫長(zhǎng)等待的安排，而連第一步都未曾邁出，這實(shí)際上是現(xiàn)代人面臨困境與解決困境、樹立目標(biāo)與采取行動(dòng)、自我存在與自我救贖之間的真實(shí)反映。

二、“法律之門”之下的存在悲劇

（一）遵守規(guī)則的存在悲劇

鄉(xiāng)下人從一開始請(qǐng)求衛(wèi)士放他進(jìn)入法律之門，被拒絕后，考慮了一下，又問(wèn)了一遍“等一等是否可以進(jìn)去呢？”。當(dāng)衛(wèi)士告訴他法律之門有重重關(guān)卡以后，鄉(xiāng)下人沒料想到“會(huì)有這么多困難”。接下來(lái)，鄉(xiāng)下人陷入了漫長(zhǎng)的等待。從始至終，鄉(xiāng)下人都在服從于法律門前的權(quán)威，他并沒有選擇硬闖門卡或者原路返回，而是理所當(dāng)然地選擇等待。與鄉(xiāng)下人（即敲門人）一樣遵守規(guī)則的還有衛(wèi)士（即守門人）。相對(duì)于敲門人而言，守門人似乎更加冰冷麻木。從一開始他告訴鄉(xiāng)下人，不能允許鄉(xiāng)下人通過(guò)，而何時(shí)放人進(jìn)去、怎么樣才能放人進(jìn)去、為何守門、門后的法是什么、守門的規(guī)則是否合理......守門人并沒有透漏，抑或他本身也不知道。就像《審判》中審判的規(guī)則與程序，并不公開，法官只負(fù)責(zé)執(zhí)行，而不是承擔(dān)思考規(guī)則本身合理性的角色。守門人不知道規(guī)則的運(yùn)行是否合理，合理性體現(xiàn)在什么地方，公平與正義是否存在，他要做的，就是和敲門人一樣，成為權(quán)威無(wú)條件的服從者。

“人家可是說(shuō)法律之門人人都可以進(jìn)，隨時(shí)都可以進(jìn)啊”但是事實(shí)是鄉(xiāng)下人并不能隨意進(jìn)入，直至死亡，鄉(xiāng)下人也并沒有進(jìn)入法律之門。一切都需要許可，人才能進(jìn)行其行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)其許可。然而這種許可的權(quán)力并不會(huì)降臨到敲門人身上。敲門人相信著堅(jiān)守、誠(chéng)實(shí)等美德，守門人信奉著守信、盡職等觀念，卻在無(wú)意義的堅(jiān)守與對(duì)峙中耗盡了一生。所謂的公平與正義只是誘餌，讓人甘于臣服?！啊皇撬械娜硕枷蛲擅?，鄉(xiāng)下人說(shuō)，‘可怎么在這許多年間，除去我以外就沒見別人要求進(jìn)去呢。真相正如守門人最后所言：“它是專為你而開的。我現(xiàn)在要去把它關(guān)上了?！彼^的規(guī)則、誠(chéng)信和堅(jiān)守，只是針對(duì)鄉(xiāng)下人而言。而創(chuàng)造法律之門又靜享其特權(quán)的階層，只需要將權(quán)力不斷釋放希望給存在者，在無(wú)聲無(wú)息之中扼殺著存在者的生命。就卡夫卡個(gè)人而言，他所處的家庭、民族、國(guó)家都在不同層面上釋放權(quán)力，讓卡夫卡在其門前耗盡自己的生命。

（二）強(qiáng)化規(guī)則的存在悲劇

鄉(xiāng)下人心甘情愿地遵守著規(guī)則，也在漫長(zhǎng)的等待之中強(qiáng)化了規(guī)則的權(quán)威性，盡管在強(qiáng)化規(guī)則的背后耗盡了個(gè)體生命的一生。守門人也充當(dāng)執(zhí)行規(guī)則的角色，在執(zhí)行規(guī)則的過(guò)程中，從未質(zhì)疑規(guī)則的合理性，他只是在日復(fù)一日地維護(hù)與強(qiáng)化著限制他存在的法的權(quán)威。當(dāng)鄉(xiāng)下人再次詢問(wèn)能否進(jìn)入之時(shí)，衛(wèi)士笑著回答道，即使過(guò)了這道門，后面還有一道道的門。衛(wèi)士似乎在享受執(zhí)行規(guī)則帶來(lái)的快感，“每一道門前都站著一個(gè)衛(wèi)士........就說(shuō)第三座廳堂前的那位吧，連我都不敢正眼瞧他呢”。當(dāng)他成為規(guī)則的奴役者時(shí)，規(guī)則又成了他耀武揚(yáng)威或?qū)ふ掖嬖谝饬x的手段。直到臨死，衛(wèi)士對(duì)鄉(xiāng)下人說(shuō)“現(xiàn)在我可得去把它關(guān)起來(lái)了”。他的存在意義，只是維護(hù)規(guī)則，盡管這種規(guī)則會(huì)使其喪失生存的主體性意義。

總而言之，存在主義認(rèn)為卡夫卡表現(xiàn)了追求自由存在的痛苦與孤獨(dú)。無(wú)論是鄉(xiāng)下人還是衛(wèi)士，都是“法律之門”的犧牲者。他們窮其一生，只是成為了“維護(hù)權(quán)威”的犧牲品。二人既在演繹遵守規(guī)則的悲劇，也在上演強(qiáng)化規(guī)則的悲劇。《法的門前》是卡夫卡作為存在主義者在更高的意義上對(duì)于人類理想境界的探求，也是西方人本主義思想更高意義上的回歸。

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作者簡(jiǎn)介：王廣鵬（1996-）男，山東濟(jì)寧人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)碩士，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)與文化研究。