時(shí)宇

摘要：美起源于哲學(xué)，從古至今，人們對(duì)于“美”的解釋是復(fù)雜的。美學(xué)研究是永不停息的，需要不斷創(chuàng)新，并在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下不斷發(fā)生著改變。美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐提供理論指導(dǎo);設(shè)計(jì)美學(xué)則是美學(xué)的分支，是美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，兩者相互交融又相互影響。本文主要通過(guò)對(duì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的概念進(jìn)行了解，思考并探討美學(xué)的基本問(wèn)題以及設(shè)計(jì)的基本美學(xué)原則以及設(shè)計(jì)的審美范疇，并對(duì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，并從美和美學(xué)的角度，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：美學(xué);設(shè)計(jì)的美學(xué);原則;審美;關(guān)系

一、美學(xué)

（一）美學(xué)的定義

美學(xué)來(lái)源于生活，但美學(xué)起源于哲學(xué)。美學(xué)是一門與美、藝術(shù)以及哲學(xué)緊密相關(guān)的學(xué)問(wèn)。[1]從研究對(duì)象來(lái)看，美學(xué)是研究人與世界之間的審美以及情感價(jià)值關(guān)系，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)?？傊?，美學(xué)是研究人與對(duì)象世界的情感價(jià)值關(guān)系和人的審美活動(dòng)規(guī)律的。

美學(xué)的根本問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題。從古至今，從東方到西方，人們對(duì)“美”的解釋是復(fù)雜的，每位哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題都有自己的見解和看法。赫拉克利特主張“美在于和諧”;“美學(xué)之父”鮑姆加登認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的完善”就是美;儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子對(duì)人的美提出了以“仁”為心的美學(xué)理想，因此，在他的美學(xué)思想中，美與善是統(tǒng)一的。

（二）美的本質(zhì)

我們每個(gè)人對(duì)美都有不同的定義。美本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。從哲學(xué)上看，首先要承認(rèn)物質(zhì)是客觀存在的，其次才能從客觀物質(zhì)的屬性中去發(fā)現(xiàn)美的根源，從精神中尋找美的根源，既人對(duì)于外在的物質(zhì)形態(tài)的感受。人類的本質(zhì)是自我，人活著就在實(shí)現(xiàn)自我，即進(jìn)行審美實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上，才能形成審美欣賞。所以，審美欣賞的本質(zhì)、特殊性只能通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)說(shuō)明，而審美實(shí)踐、審美欣賞活動(dòng)的出現(xiàn)，決定了美的存在是必然的，美學(xué)的存在是必然的，所以我們應(yīng)該正確地對(duì)待美的本質(zhì)問(wèn)題。

二、設(shè)計(jì)的美學(xué)

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)的定義

設(shè)計(jì)的美學(xué)包含了美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的雙重特點(diǎn)。設(shè)計(jì)美學(xué)是具體探討設(shè)計(jì)領(lǐng)域美學(xué)問(wèn)題的學(xué)科，是一種服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新興的應(yīng)用美學(xué)，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供相關(guān)的美學(xué)理論支持。

（二）設(shè)計(jì)的三個(gè)美學(xué)原則

隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的概念，設(shè)計(jì)活動(dòng)也逐漸與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別開來(lái)。實(shí)用性成為設(shè)計(jì)與美術(shù)的主要區(qū)別，審美與功能成為設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)的對(duì)象是供人們使用的生活產(chǎn)品，所以設(shè)計(jì)中將物品的實(shí)用性作為設(shè)計(jì)美學(xué)的重要原則。

設(shè)計(jì)審美既是物質(zhì)活動(dòng)也是精神活動(dòng)。[2]歸根到底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也應(yīng)遵循人類基本的審美意趣。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)使人的心理生理需求和精神追求得到尊重和滿足，遵循人性化的設(shè)計(jì)美學(xué)原則，這是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對(duì)人性的尊重。

設(shè)計(jì)之美要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新 ”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要大膽地創(chuàng)造和發(fā)展新事物，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)以及美學(xué)的發(fā)展。

（三）設(shè)計(jì)的審美范疇

設(shè)計(jì)的美學(xué)是復(fù)雜的，美的設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到直覺(jué)審美與意蘊(yùn)審美的一致、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一以及美與用的結(jié)合，還要與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及人的意識(shí)形態(tài)相互適應(yīng)。設(shè)計(jì)中僅僅考慮單一的美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中，在考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等美學(xué)要素的同時(shí)還要考慮形式美的相關(guān)法則、技術(shù)美的知識(shí)層面以及功能美、藝術(shù)美、生態(tài)美等因素，從而滿足使用者內(nèi)心的審美需求。

三、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

隨著社會(huì)的全面發(fā)展，美學(xué)逐步滲透到人類文化的許多方面，特別是近年來(lái)，現(xiàn)代美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)的關(guān)系更加凸顯，它要求從整體觀出發(fā)去看待美與設(shè)計(jì)、美與藝術(shù)、美與社會(huì)等多方面的問(wèn)題。設(shè)計(jì)美學(xué)隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展逐漸產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是為了適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，同時(shí)為設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。作為一門新興的現(xiàn)代科學(xué)，設(shè)計(jì)美學(xué)把美學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域中，不僅是傳統(tǒng)美學(xué)的新發(fā)展，還是美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)理論相互融合的結(jié)果。[3]

（一）美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)

美學(xué)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一美，通過(guò)細(xì)節(jié)分析和綜合綜合的方式將事物從感性層面上升到理性層面，再?gòu)某橄蟮骄唧w。美學(xué)考慮的是通過(guò)審美形成主客體之間的相互作用，最終在主體上以審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)體現(xiàn)，在客體上以審美價(jià)值來(lái)展現(xiàn)。美學(xué)不僅是設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，它為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的同時(shí)，也為設(shè)計(jì)美學(xué)追求物質(zhì)形態(tài)在造型過(guò)程中的美感提供支撐。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的實(shí)踐應(yīng)用

設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的一部分，是人們進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)所涉及和考慮的一部分，設(shè)計(jì)活動(dòng)會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)和材料等方面的影響，是不同于一般美學(xué)的美學(xué)，它歸屬于美學(xué)。設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是形式服從于內(nèi)容，也就是我們所講的技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)豐富了一般美學(xué)的理論，拓展了一般美學(xué)的領(lǐng)域，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐運(yùn)用，也是美學(xué)重要的組成部分。

總體而言，美學(xué)研究是無(wú)止境的，美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)是兩個(gè)不同的概念，都有其研究的方向，二者相互影響，但又不可相互替代，隨著人們對(duì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注度不斷上升，二者的關(guān)系在發(fā)展中會(huì)更完美地融合。

總結(jié)：

美作為一種現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值，不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需要上，還體現(xiàn)在生活中的方方面面，我們需要審查其本質(zhì)的意義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，首先要對(duì)美學(xué)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的原理進(jìn)行了解，從美的本質(zhì)入手，從客觀物質(zhì)的屬性，和人類精神中去發(fā)現(xiàn)美的根源。同時(shí)帶著較完善的美學(xué)審美原則和審美的修養(yǎng)以及豐富設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)在填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)時(shí)候生活空缺的同時(shí)，激發(fā)設(shè)計(jì)中人們對(duì)美的更高追求，用設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)美，表達(dá)美的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張艷河.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].中國(guó)紡織出版社，2018.

[2]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].安徽美術(shù)出版社，2009.

[3]李曉魯，鄧子月.淺析美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的“同”與“不同”[J].大眾文藝，2016（20）：97.