劉俊花

楊士修，字長倩，號無寄生，云間（今上海松江）人。善刻印，朱簡《印經(jīng)》把他和梁千秋、吳午叔、吳孟貞、胡曰從等歸為“雪漁派”。楊士修《印母》主要從印章的篆刻與印章的品評、鑒賞要求及標(biāo)準(zhǔn)這幾方面來進(jìn)行論述，對篆刻藝術(shù)應(yīng)有的狀態(tài)、格調(diào)、雅俗、印章材質(zhì)等藝術(shù)作了全面系統(tǒng)的論述，建立了一個較明代更為完整的篆刻藝術(shù)理論體系?！队∧浮芬晃臑橹蟮呐u理論觀點打下了堅實的基礎(chǔ)，完善了明代印論的品評觀及批評框架，其運用了知識的綜合運用、設(shè)立正反兩方面的參照物、大量比喻手法的運用等這些品評方法，使文章更加的豐富、生動，更容易與人們產(chǎn)生共鳴。

在朱天曙先生《印母蠡評》文中提到“情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。人無神，則印亦無神，所謂人無神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生息全胎，斷裂而光芒飛動?！边@里所說“人無神，則印亦無神”強(qiáng)調(diào)印章創(chuàng)作的神妙之思。古人重視藝術(shù)創(chuàng)作的過程，其構(gòu)思活動為“神思”。它打破了時間和空間的限制，思緒縱橫馳騁，藝術(shù)形象即在筆底呈現(xiàn)。楊士修在論印“五觀”中首重“神”，神在人，“神旺”則印精彩。楊士修關(guān)于印章風(fēng)格的討論中，開始注意到“印章”和“人”的對應(yīng)關(guān)系。如他對印章中“情”“神”的討論，落腳點在即“人”，“神情暢滿，不失為上乘之物”“有古貌，古意，古體。貌不可強(qiáng)，意則存乎其人，體可勉而成也”等。又以“伶俐”和“厚重”來概括了印章風(fēng)格的兩大類型，特別強(qiáng)調(diào)和人密切聯(lián)系的品格，他列舉了印章“正”“詭”“媚”“老”“仙”“清”“化”“完”“變”“精”“捷”“神”“典”“超”共十四格，很多風(fēng)格的意象都和印人之“意”密切相連。，他突出以印章風(fēng)格為審美主體的品評方式，提出的“五觀”“十四格”，以及“古”“堅”“雄”“清”“縱”“活”“轉(zhuǎn)”等若干品評術(shù)語都從創(chuàng)作和審美的角度加以品評闡發(fā)，有標(biāo)準(zhǔn)，有原理，有對比，有宗法，內(nèi)涵豐富，凸顯了印章批評理論的進(jìn)一步完善。因此，黃惇先生認(rèn)為，“印章批評框架的典型意義，在明代當(dāng)以楊士修所著《印母》為最?！薄队W(xué)氣力論探析》文中通過印學(xué)《氣力論》的提出以及構(gòu)成，文章條例清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，通過列舉闡述自己的觀點，其中，這一觀點給我留下了深刻的印象，“故執(zhí)刀須拔山扛鼎之力;運刀若風(fēng)雨雷電之神，兩言而外無刀法矣！”在楊士修看來，力和氣在篆刻中是兩個極其重要的方面，執(zhí)刀的核心是力，運刀的核心是氣，除此之外 ，其他的都不是核心，“兩言而外無刀法”正是對氣、力的高度推崇。既然這兩方面對篆刻來說很重要，必然是篆刻之人都想修成此二法，就如何修行，楊士修還提出了指導(dǎo)性意見：“然而，有不可強(qiáng)者，機(jī)也。情深不暢則機(jī)不滿，興致不高則機(jī)不動，膽力不壯則機(jī)不遠(yuǎn)，此皆不可猝辦，甚矣，養(yǎng)之一字為要也”這段話強(qiáng)調(diào)了“養(yǎng)”的重要性，只有養(yǎng)足精神、興致、膽力才能促發(fā)機(jī)緣的到來，則反之，機(jī)緣未到，不可強(qiáng)為。也讓我想到了蔡邕《九勢》的觀點“勢來不可擋，勢去不可遏”。在尊重自然規(guī)律的同時，我們要有心境去沉淀自己，豐富自身閱歷。

楊士修《印母》的主要印學(xué)觀點是以追求印如其人、寄興勃發(fā)的情興觀;主張格有其勝、不褻不俗的品評觀;推崇印宗秦漢、入古出新的復(fù)古觀;強(qiáng)調(diào)尊法明度、自有神采的格調(diào)觀;提倡大家所擅、慧眼如炬的變通觀;崇尚賞識之間、自成大雅的雅俗觀。全文以隨筆短文的方式來表達(dá)，各觀點間又相互論證，交替論述。對于印學(xué)理論的研究并不是一蹴而就的，而是通過各種藝術(shù)表現(xiàn)形式如詩、書、畫的藝術(shù)審美理論中一點點慢慢探索出來的。至先秦開始，歷朝歷代藝術(shù)審美理論都在不斷的產(chǎn)生與發(fā)展。其中的一個觀點“復(fù)古觀”需要我們了解，“一日，過程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》，漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛見之矣?！睂h魏印章的“古雅”與“質(zhì)樸”進(jìn)行了充分的肯定，楊士修將“古”細(xì)致的分為“古貌”、“古意”、“古體”三類，并對每一類型的“古”進(jìn)行了其特質(zhì)詳細(xì)描述，并明確地提出了“古”與“舊物”之間的關(guān)系，直擊了問題的關(guān)鍵?！肮拧背闪擞≌伦膛c眾不同的特殊審美品格，它不再是印面的平面效果，而是在歷史的發(fā)展上，或者說它是用實踐來定格時間，在歷史文化的洗禮中凝結(jié)了金與石、古與今。文中所指的“貌”與“體”是指印章的外貌與表象，是指古代篆書的古趣。但在方寸之間的藝術(shù)天地里“古”不僅是“一味的摹古、泥古”摹秦規(guī)漢，或不趨先秦，都是沒有出路的。正如明代如文彭、何震等人繼承趙孟頫、吾衍的復(fù)古主張在推崇秦漢的同時，還開創(chuàng)了篆刻流派藝術(shù)的新局面?！睹鞔笃谟W(xué)的尚意思想》中強(qiáng)調(diào)，明后期印壇的“尚意”思想，是以會意通神為核心、入古出新為方法、避俗求雅為目的的一種時代審美潮流，系統(tǒng)而全面，在我國印論史上具有特殊意義。這一思想對明末及有清迄今的流派印章創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。蔡老師通過對明代印學(xué)史論當(dāng)中具有代表的語句展開論述的，通過列舉一些共性的句子進(jìn)行描述，同時聯(lián)系《中國古代論文選》中的部分句子進(jìn)行分析，例如：沈野《印談》中講到“印雖小技，須是.靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。”“自古無不讀書之人，故不但篆隸，更須讀書。古人云，畫中有詩。今吾歡古人印章，不直有詩而己，抑且有禪理，第心獨知之，幾不能言?！焙蜅钍啃蕖队∧浮分小扒檎?，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也?！彼吸S庭堅的名論：“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！保瑫r也說明了“尚意”思想。對楊士修《印母》主張的思想反復(fù)揣摩，寫出的文章很有條例，這一點值得我去學(xué)習(xí)和研究，同時，楊士修的觀點這兩天也影響著我，讓我明白書法篆刻已不是形式主義的條條框框，是在遵循古法的前提下，是情感的表達(dá)，表達(dá)的要有根據(jù)。