黃君中

[摘要]泰譯本《封神》問(wèn)世以來(lái)，二百余年間對(duì)泰國(guó)文學(xué)與文化影響不小。《戈珉》前四回是模仿《封神演義》第十二回到第十四回的哪吒故事，并把人名、地名等改成泰文。探討了在泰國(guó)中泰文化融合的一種現(xiàn)象，“戈珉”泰國(guó)化的哪吒。一提到哪吒，很多泰國(guó)讀者就聯(lián)想到戈珉。相反，一提到戈珉，人們也想起了哪吒，連泰國(guó)的幾座哪吒廟都被稱為戈珉神爺廟，甚至最近重版的泰譯本《封神》里的哪吒插圖還要帶括號(hào)，括號(hào)里寫(xiě)著“戈珉”。

[關(guān) ?鍵 ?詞]《封神演義》;泰國(guó)化;哪吒;戈珉

《封神演義》泰譯本，泰文名稱《封神》（Hongsin），已有二百余年的歷史，是泰國(guó)曼谷時(shí)代二世王時(shí)期（1809—1824）翻譯成泰文的。受到《封神演義》影響的泰國(guó)文學(xué)也不少。其中，最著名的就是詩(shī)體小說(shuō)《戈珉》。《戈珉》在五世王時(shí)期（1868—1910）成書(shū)，作者不詳，該小說(shuō)共有四十回，前四回是模仿《封神演義》第十二回到第十四回的哪吒故事，并把人名、地名等改成泰文?！陡赙搿泛蠖蔚娜馗斗馍裱萘x》中的哪吒故事無(wú)關(guān)，且是往泰國(guó)大城時(shí)代的詩(shī)體小說(shuō)套路完成，戈珉王子長(zhǎng)大以后，有妻有妾、有幾個(gè)孩子，有矛盾、有戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)和諧，結(jié)束。雖然《戈珉》只有前段模仿哪吒，后段似是變成另外一個(gè)人，但是在很多泰國(guó)人的印象中，戈珉仍然是泰國(guó)化的哪吒。

有很多證據(jù)可以證明這個(gè)說(shuō)法，最明顯的一個(gè)證據(jù)就是2011年重版的泰譯本《封神》里的插圖，哪吒的圖像下面用泰字寫(xiě)的是“哪吒（戈珉）”。連《封神》的插圖還得寫(xiě)戈珉的名字，這是為什么呢？就是因?yàn)橐惶岬侥倪?，很多泰?guó)讀者就聯(lián)想到戈珉。相反，一提到戈珉，人們也想起了哪吒。

還有另外一個(gè)奇特而又罕見(jiàn)的現(xiàn)象，就是在泰國(guó)的一些哪吒廟被稱為戈珉神爺廟。一些廟雖然被稱為哪吒廟，但還要帶括號(hào)，括號(hào)里面就是“戈珉神爺廟”。

筆者覺(jué)得這是一種有趣的社會(huì)、文化以及文學(xué)融合的現(xiàn)象，但從來(lái)沒(méi)有人具體研究過(guò)，所以想探討一下該現(xiàn)象的來(lái)源。

首先，要回到翻譯成泰文版的中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》。泰譯本《三國(guó)》（Samkok）是曼谷時(shí)代一世王發(fā)命令翻譯成泰文的，該工程應(yīng)該算是曼谷時(shí)代初期最隆重的翻譯工作了，翻譯組很多人員都是兼職的，用了幾年才完成。泰譯本《三國(guó)》問(wèn)世之后，對(duì)泰國(guó)文學(xué)界、歷史界及政治界等影響巨大。只談文學(xué)方面的，因?yàn)椤度龂?guó)》受到當(dāng)時(shí)讀者的熱烈歡迎，隨后的三十多篇中國(guó)古代小說(shuō)從一世王時(shí)（1782—1809）到五世王時(shí)期（1868—1910）逐漸被翻譯成泰文。泰文版《三國(guó)》被六世王時(shí)期（1910—1925）的皇家文學(xué)協(xié)會(huì)評(píng)為“泰文最佳散文體小說(shuō)”，其實(shí)《三國(guó)》就是泰國(guó)最早的散文體小說(shuō)。之前，除了民間口頭小說(shuō)之外，只有泰文詩(shī)體小說(shuō)。《三國(guó)》也變成當(dāng)時(shí)泰文小說(shuō)的榜樣，泰譯本《封神》就模仿《三國(guó)》的寫(xiě)作風(fēng)格而寫(xiě)成。

到了五世王時(shí)期，詩(shī)體小說(shuō)《戈珉》問(wèn)世。雖作者不詳，但還是受到大眾關(guān)注。一百多年過(guò)去了，《戈珉》不只是小說(shuō)了。五世王時(shí)期，就有《戈珉》戲曲表演的記載。到了九世王時(shí)期（1946—2016），除了泰國(guó)藝術(shù)局官方舉辦的《戈珉》戲曲表演之外，還有1934年、1963年《戈珉》漫畫(huà)出版，1969年《戈珉》電影以及1968、1989、2004年等的《戈珉》電視劇播放，不斷地讓觀眾欣賞。觀眾心中影響最深的當(dāng)然是戈珉三太子跟娜迦王族戰(zhàn)斗的情節(jié)，少年英雄熱血澎湃，讓觀眾迷上了他。人們大都知道《戈珉》是由《封神》中的哪吒故事改寫(xiě)而成的，但對(duì)泰國(guó)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，把哪吒稱為戈珉太子、戈珉神爺會(huì)更有親切感，像翻譯理論提到的歸化翻譯手法的效果那樣。下面是《封神演義》第十二回到第十四回與《戈珉》第一回到第四回的對(duì)比。

《封神演義》：李靖是陳塘關(guān)的鎮(zhèn)關(guān)總兵，金吒、木吒、哪吒之父，敖丙三太子是敖光（東海龍王）之子，哪吒的師父太乙真人是道教仙人（道士）等等。

《戈珉》：戈素達(dá)（Gosudham）是個(gè)國(guó)王，戈鍆（Gomon）、戈瑂斯（Gomes）、戈珉（Gomin）之父，娜迦王子是東海娜迦王之子，戈珉的師父是婆羅門(mén)隱士等等。

可見(jiàn)，相似度特別高。只不過(guò)是地名、人名等歸化了。《戈珉》改編的效果，從讀者的認(rèn)可看來(lái)，還算是不錯(cuò)的。

提到了歸化與異化的文學(xué)翻譯法，就應(yīng)該說(shuō)一下泰譯本《封神》二百多年前翻譯成泰文時(shí)的有限條件。當(dāng)時(shí)懂中文的泰國(guó)人很少，大多是當(dāng)官的華僑、華裔。這些官員主要負(fù)責(zé)外商或收稅，他們的中文、泰文水平都不是很高。翻譯的過(guò)程是讓這些華人將中文版的內(nèi)容口譯成泰語(yǔ)口語(yǔ)，再讓泰國(guó)文人由泰語(yǔ)口語(yǔ)改成典雅的泰文版本。幾個(gè)翻譯組從翻譯《三國(guó)》到翻譯《封神》都是同樣的過(guò)程。

金勇在《形似神異：“三國(guó)演義”在泰國(guó)的古今傳播》中稱：“這樣一來(lái)，嚴(yán)格的‘信是很難做到的……”并引用兩位泰國(guó)文學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)這么總結(jié)泰文版《三國(guó)》：翻譯過(guò)來(lái)的《三國(guó)》名義上是一部翻譯作品，但最終“仍是部宮廷文人的作品。宮廷文人們需要先鑒別并篩選（由華人口譯過(guò)來(lái)的）內(nèi)容，并將其中與泰國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相左的部分去掉”，泰文版《三國(guó)》“沒(méi)有留下中國(guó)文化的痕跡”，并“和諧、巧妙地融入泰國(guó)人的語(yǔ)境之中”。因此，泰文版《三國(guó)》并不是一部嚴(yán)格意義上的翻譯作品，倒像一部以《三國(guó)演義》故事為藍(lán)本進(jìn)行的“再創(chuàng)作”。

泰文版《封神》也是如此。更巧妙的是，含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分都被泰國(guó)化了。比如：“龍王”被翻譯成“娜迦王”（娜迦是婆羅門(mén)和佛教傳說(shuō)中的神物，長(zhǎng)相與龍相似，只是沒(méi)有角和腳，既有大蛇之稱，也是海王，并有造雨的能力），“玉皇大帝”被翻譯成“帕伊祘”（又稱“濕婆”“西瓦”，婆羅門(mén)教的天王，三相神之一），“真人”被翻譯成（婆羅門(mén)）的“隱士”等。這樣的歸化翻譯法是基于當(dāng)時(shí)的有限條件加上不常作注釋的習(xí)慣，就將泰國(guó)擁有的東西并與原本較相似的東西來(lái)代替罷了。

一些翻譯難度更高的部分，比如詩(shī)歌、成語(yǔ)等被省略了不少。不管一些翻譯學(xué)家多么反對(duì)這樣的翻譯方法，該方法仍被當(dāng)時(shí)的許多泰國(guó)讀者認(rèn)可，因?yàn)樽x起來(lái)又通順又易懂。泰文版《封神》有了這樣泰國(guó)化的基礎(chǔ)，作者將哪吒故事改寫(xiě)成《戈珉》就容易入手了。

中國(guó)和印度是東南亞地區(qū)從古至今的文化主要來(lái)源。泰國(guó)也是如此，泰國(guó)早期受到印度語(yǔ)言、文學(xué)及文化等的影響特別深刻，后來(lái)才開(kāi)始跟中國(guó)交流，元代到清代都有泰國(guó)素可泰時(shí)代、大城時(shí)代到曼谷時(shí)代四世王時(shí)期（1851—1868）進(jìn)行貿(mào)易的記載。因逃離中國(guó)南方如福建、廣東、海南等地區(qū)某時(shí)期的災(zāi)難或戰(zhàn)爭(zhēng)，早期移民到泰國(guó)的華人又有貿(mào)易或當(dāng)官的機(jī)會(huì)，使自素可泰時(shí)代至曼谷時(shí)代的華人移民一直增加。泰國(guó)華人社會(huì)從中國(guó)帶入泰國(guó)的中華文化也逐漸增加。

泰國(guó)當(dāng)?shù)厝嗽缇陀谐绨葑嫦群痛笞匀坏拿袼琢?xí)慣，后來(lái)接受了來(lái)自印度的婆羅門(mén)教的多神崇拜，又有一段時(shí)間廣泛地接受了大乘佛教多位菩薩和天神崇拜的影響。當(dāng)泰國(guó)華人社區(qū)建立了華人神廟，如土地神廟、媽祖廟、關(guān)公廟及哪吒廟等，一些泰國(guó)當(dāng)?shù)厝艘搽S便去幫幫忙、去拜拜。這些華人協(xié)會(huì)和當(dāng)?shù)氐娜A人神廟都分不開(kāi)，不少的華人協(xié)會(huì)辦公室在神廟里。各個(gè)華人神廟、華人協(xié)會(huì)及華人善事基金會(huì)對(duì)泰國(guó)各個(gè)地方的幫助不少，從組織急救車(chē)與急救志愿者到對(duì)經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生給予獎(jiǎng)學(xué)金，又到遇到水災(zāi)、火災(zāi)類(lèi)似的災(zāi)難時(shí)出現(xiàn)得比政府工作人員還早等。這些行為使大多數(shù)的泰國(guó)當(dāng)?shù)厝藢?duì)華人神廟予以較好的評(píng)價(jià)。

全泰國(guó)的神廟，包括泰國(guó)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的神廟、婆羅門(mén)教神廟以及泰國(guó)華人建的神廟等共有上千座，曼谷市里的華人寺廟就超過(guò)一百座。筆者搜索全泰國(guó)的哪吒廟發(fā)現(xiàn)至少有十幾座，還不包括數(shù)不清的擺放哪吒三太子神像的其他神廟。其中，被稱為戈珉廟的至少五座。因時(shí)間有限，筆者只能對(duì)四座戈珉廟做調(diào)查。兩座廟的管理人員是后代人，手中也沒(méi)記載，所以不知道為何被稱為戈珉廟，他們猜測(cè)門(mén)牌寫(xiě)成“戈珉神爺廟”應(yīng)該是為了讓泰國(guó)當(dāng)?shù)厝烁菀妆鎰e哪吒廟與其他神廟，因?yàn)楹芏嗵﹪?guó)當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)為戈珉神爺就是泰國(guó)華人所說(shuō)的哪吒三太子。去另外一座廟時(shí)，見(jiàn)到九十歲的老先生，他的記憶還清晰，說(shuō)幾十年前建廟時(shí)只稱哪吒廟，后來(lái)泰國(guó)當(dāng)?shù)厝艘瞾?lái)哪吒廟拜拜并稱為戈珉神爺廟。目前，門(mén)牌雖然還保留漢字“哪吒廟”，但不知道何時(shí)又用泰字寫(xiě)成“戈珉神爺廟”了。第四座戈珉廟的管理人員只說(shuō)當(dāng)時(shí)的建廟師傅怎么稱呼他們就怎么稱呼而已，該廟還將哪吒神像（又稱戈珉神爺）造成泰國(guó)古代小王子的樣子。這四座戈珉神爺廟都有明確的證據(jù)說(shuō)明他們拜的哪吒三太子（又稱戈珉神爺）就來(lái)自《封神》，比如有哪吒、金吒、木吒神像，太乙真人神像，姜太公圖像及《封神演義》故事情節(jié)的壁畫(huà)等。

民間信仰就是一代一代人傳下去的一套當(dāng)?shù)厣鐣?huì)共同認(rèn)可的思維、禮儀及風(fēng)俗等。許多只靠口傳并沒(méi)有明確的經(jīng)典或類(lèi)似的書(shū)籍，長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了就容易因當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況而改變，包括移民帶來(lái)的與新地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣互相交流、融合而造成的。筆者認(rèn)為以中文版《封神演義》中的哪吒故事翻譯成泰文版《封神》的哪吒又在《戈珉》被加工改造成泰國(guó)化的哪吒“戈珉王子”為基礎(chǔ)，然后將這位文學(xué)中的人物“戈珉王子”與泰國(guó)華人自中國(guó)南方帶來(lái)的哪吒三太子融合在一起，變成這樣一種現(xiàn)象。

該現(xiàn)象逐漸普遍，再回到2011年重版的泰文版《封神》。書(shū)中的哪吒插圖，才出現(xiàn)了泰字“哪吒（戈珉）”的標(biāo)志。

很多泰國(guó)讀者之所以這么喜愛(ài)《封神演義》，是因?yàn)槠浞g成泰文較早，又近似乎大受歡迎的泰文版《三國(guó)》的寫(xiě)作風(fēng)格。雖然被稱為“演義”，但更偏向“神魔小說(shuō)”的有趣人物描寫(xiě)和神奇的故事情節(jié)。二百多年來(lái)，《封神演義》對(duì)泰國(guó)幾個(gè)方面的影響并不小，除了文學(xué)方面，還有藝術(shù)、文化傳播等方面，還存在很大的研究空間。

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作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院