孫靜

摘 要： 在人類歷史長河中，勞動是一個古老的話題，它伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。勞動是人類存在的前提，同時又是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動不僅創(chuàng)造了世界，同時也創(chuàng)造了人類本身。在長期與大自然斗爭過程中，在調(diào)整人與自然，人與人，人與社會之間關(guān)系的社會實(shí)踐活動中，勤勞勇敢的傈僳族形成自己特有的勞動倫理觀念及其道德規(guī)范。傈僳族的勞動倫理原則是傈僳勞動人民在勞動過程中所形成并遵循的行為規(guī)范，它攜帶著遠(yuǎn)古社會生活的余息和傳統(tǒng)力量，它反映著傈僳勞動人民在改造大自然過程中共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，人與人之間平等合作的關(guān)系，這種原始的生產(chǎn)關(guān)系決定了傈僳族勞動倫理的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 傈僳族;勞動;倫理原則

【中圖分類號】 B82-09 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? 【文章編號】1674-3733（2020）13-0275-01

一、傈僳族勞動倫理形成的歷史背景

歷史上，傈僳族社會發(fā)展較為緩慢，直到20世紀(jì)50年代民主改革前，傈僳族社會還保留著某些原始氏族制度的殘余形式。筆者認(rèn)為也正是這種氏族制度，促成了傈僳族在勞動中形成了生產(chǎn)資料共有的道德意識以及其特有的勞動倫理觀。

我們知道，道德并不是人類歷史上偶然的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是有深刻的社會歷史根源的，是人類道德歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。任何道德都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展的，這種客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，主要是指人類社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和與之相聯(lián)系的物質(zhì)利益。傈僳族勞動倫理產(chǎn)生于氏族社會原始中，產(chǎn)生于生產(chǎn)資料，分配方式為原始公有制之中，就是適應(yīng)于建立和發(fā)展氏族社會原始生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要而形成的?！袄圩逶忌鐣３种恋毓兄?，這種原始公有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力而形成的群體共存，團(tuán)結(jié)互助，緊密相連的生存方式，反映在思想觀念中并積淀為文化形成道德傳統(tǒng)?！濒斀ū胫骶帲骸独蹖W(xué)研究》，民族出版社，2010年，第191頁。在勞動過程中，形成傈僳族傳統(tǒng)勞動倫理。

道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會意識形態(tài)。一定的道德為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德一旦產(chǎn)生，就必然以自己特有的方式對社會生活產(chǎn)生巨大的推動作用。這種作用主要表現(xiàn)在對它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固起促進(jìn)和保證作用;調(diào)適人際關(guān)系，對社會生活起維護(hù)和穩(wěn)定作用。道德作為一種特殊的意識形態(tài)所起的特殊性是其他意識形態(tài)所不能替代的。 每一個民族都具有自己的民族特性，傈僳族也不例外。

“怒江地區(qū)傈僳族長期保持著‘伙有共耕制，其最早的形式是農(nóng)戶共同占有土地，共同出生產(chǎn)資料，共同勞動，平均分配產(chǎn)品。”魯建彪主編：《傈僳學(xué)研究》，民族出版社，2010年，第192頁。這是一種由公有向私有過渡的土地所有制和耕作方式上的原始協(xié)作形式。通常由同一家族的幾戶成員，共同占有和耕種家族公有的部分耕地，或開墾家族公有荒地，同出勞力和籽種，產(chǎn)品按戶平均分配。還有一種共耕關(guān)系，是參加者在私有土地上進(jìn)行共耕協(xié)作。通常由共耕戶共同出土地、勞力和籽種，產(chǎn)品按戶平均分配。另外，還有一種簡單的原始協(xié)作，俗稱“瓦刷”。農(nóng)忙季節(jié)，由主人邀請家族和村寨成員來協(xié)助勞動，勞動完畢，主人只招待一頓水酒及苞谷稀飯，不付任何報(bào)酬。這本來是一種古老的友好互助關(guān)系，不具有剝削性質(zhì)。約自16世紀(jì)至20世紀(jì)初葉，怒江地區(qū)曾存在過家長奴隸制。奴隸常被視為家庭成員和“養(yǎng)子”。在日常生活中與主人差別不大，可與主人同起居，共飲食，一起從事各種勞動。有的奴隸還可贖身成為自由農(nóng)民。主人可以自由買賣奴隸，但無生殺予奪之權(quán)。奴隸內(nèi)部也沒有等級劃分。

傈僳族勞動倫理正義性的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在道德情感上。傈僳族“大量的動物故事里也表現(xiàn)出許多弱小、善良的動物受強(qiáng)大、兇殘動物欺凌，最終憑借智慧而戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，表現(xiàn)出柔弱也能勝剛強(qiáng)的觀念?！濒斀ū胫骶帲骸独蹖W(xué)研究》，民族出版社，2010年，第195頁。

二

傈僳族的勞動倫理原則是傈僳勞動人民在勞動過程中所形成并遵循的行為規(guī)范，它攜帶著遠(yuǎn)古社會生活的余息和傳統(tǒng)力量，它反映著傈僳勞動人民在改造大自然過程中共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，人與人之間平等合作的關(guān)系，這種原始的生產(chǎn)關(guān)系決定了傈僳族勞動倫理的基本內(nèi)容。

盡管傈僳勞動人民缺乏完整的嚴(yán)密的倫理思想體系，但在長期勞動生產(chǎn)生活中始終具有自身的倫理道德觀念和行為規(guī)范，這些倫理道德原則主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣中，離開了這些民俗，就無法理解其倫理觀。

由于傈僳山寨土地因坡陡耕作難度較大，不能牛耕，傈僳人就用木棍點(diǎn)種，既在燒過荒的陡坡地上自上而下用木棍插穴點(diǎn)種玉米豆類等。這種點(diǎn)種方式雖然笨拙，但可保土和水，至今仍為傈僳族陡坡地的主要耕作方式。傈僳族不畏條件的惡劣，憑借自身的勞動，頑強(qiáng)的與險絕的自然環(huán)境做斗爭，獲取生活資料。勞動的態(tài)度也是傈僳小伙挑選對象的重要標(biāo)準(zhǔn)?！俺缟杏赂覠o畏的精神，勤勞善良的品德，是 魯建彪主編：《傈僳學(xué)研究》，民族出版社，2010年，第188頁。傈僳族整個族群的基本道德特征。傈僳人所具有的民族自尊心及敢于抗?fàn)帲磺粨系亩分?，并非是民族文化產(chǎn)生之初就形成并傳承下來的，而是在長期的生存、發(fā)展過程中逐步形成并積淀下來的。”

與此同時，傈僳族保留有“見者有份”和“均等”的原始財(cái)產(chǎn)分配制度。如獲取獵物后將獵物平均分成若干份，村里的每戶人家都有一份（無論參加狩獵與否）， 甚而路過的人也有一份，宰殺過年豬什么的，要分送所有親戚各一份等等。

據(jù)舊志記載，傈僳族“唯團(tuán)結(jié)性最堅(jiān)，各人均持大同主義，樂則共享，苦則同受。一家有糧，則任意煮酒，合村共飲，日夜歡笑，食盡則散，并無怨言。故雖全屬赤貧，而向無乞丐倚門求食，殊足欽羨。 《篡修上帕沿邊志》，見《怒江舊志》?！?/p>

綜上所述，傈僳族在經(jīng)濟(jì)上保持著伙有土地，共同耕作;在生活中則保持互助蓋房、換工協(xié)作、殺豬共食、男女婚嫁共同出聘禮、共同吃財(cái)禮、共負(fù)債務(wù)和共同承擔(dān)血親復(fù)仇的義務(wù)等等。各個家族就是通過以上這些經(jīng)濟(jì)上的合作和生活上的互助，這種互助體現(xiàn)了傈僳族崇尚平等、公平的價值觀。這種倫理觀在勞動過程生產(chǎn)生活中，一直發(fā)揮著很大的作用和影響。因此，通過對傈僳族傳統(tǒng)的勞動倫理觀的分析，對于增進(jìn)民族了解，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的物質(zhì)文明精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

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