王錦霞

摘 要：孝道，為中華民族獨有的精神財富和傳統(tǒng)美德，在璀璨的世界文化中獨樹一幟，也是東西方文明的一個明顯區(qū)別。西方人子女到了十八歲便獨立，老和子兩代義務割裂，親情淡薄，隨之便衍生出一系列的社會和制度問題。我們的民族是一個最重孝的民族，老子兩代人立起的這個孝字，上下一體，兩代連心，正是因為“孝”文化的一脈相傳，同根同源的族群情感的紐帶，才不會隨著時間的流逝而割裂，老子兩代的親情才會綿延不絕，我們的文化才會傳承不斷，我們的民族才會生生不息。

關鍵詞：孝道;文化;層次;和諧

1 小孝孝用于親，家為國之本

孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，一個族群的傳承綿延，靠的是親情維系。孝親贍養(yǎng)老，是孝道的第一層次，是成就中孝和大孝的基礎。有聯(lián)語：“祖宗功德深似海，父母恩情重如山”。正是這樣潛移默化的教育，使得孝道和感恩成為國人永不磨滅的心靈印記。

小孝以家為基點，目標是養(yǎng)身治家。家庭是社會的細胞，社會和諧有賴于家庭和諧。子女孝養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。孝敬父母，最基本的要求就是要滿足父母的吃喝需要，不令其有所缺乏。再進一步，就是能與父母同體同心，想父母所想，愛父母所愛，敬父母所敬，遵從父母命令，順應父母意愿行事，使親人心里安寧快樂，讓父母心生歡喜?？鬃釉?jīng)明確教導學生，孝是德之根，人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

南懷瑾大師在《論語別裁》中，講述了金圣嘆給兒子的一封信，大意是咱們是撞來的，所以彼此之間沒有交情可談。 自古圣賢把道傳，孝道成為百善先。祖先論孝，給我們留下了很多寶貴的典冊，對我們今天行孝道，有著重要的指導意義。一副二十四孝圖，譜寫了一首首感天動地、蕩氣回腸的孝歌。一部《孝經(jīng)》經(jīng)典，成為國人行孝的行為規(guī)范;一首《父母恩重難報經(jīng)》，喚起多少赤子的孝心情懷;一曲《勸孝歌》，唱遍了華夏大地，令那些不孝之子們幡然醒悟。

水滴石穿，榜樣的力量無窮。農(nóng)村有句俗語：房檐滴水窩窩照?！秳裥⒏琛吩疲盒⒆终男哪苷?，孝字修身身能端。孝字齊家家能好，孝字治國國能安。天下兒孫盡學孝，一孝就是太平年。孝道文化復興之日，必是家庭社會和諧之時。

2 中孝孝集體，集體是安命之本

中孝的目標是成就事業(yè)，成為一個對社會有用的人。中孝以小孝為基礎。每一位父母都希望自己的子女聽話，在家聽父母的話，在學校聽老師的話，在單位聽領導的話，在社會上聽國家的話。人在世上遵循仁義道德，在報效國家的同時，事業(yè)有成，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝心的體現(xiàn)，是孝的高級目標。

一個孝子，在事業(yè)上必然會有成就。漢代選拔官吏，“孝廉”是首先要考察的科目之一，以至到了明、清兩代，成為對舉人的稱呼。

康熙年間的內(nèi)閣學士兼禮部侍郎鄧鐘岳有則批文曰：鵓鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也;鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也;羊羔跪乳，馬不欺母，禮也;蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也;雞非曉而不鳴，燕非舍而不至，信也。禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一得乎！ 孝道是我們民族的獨有優(yōu)勢，也是我們自古就長期領先西方的法寶之一。中西有不同的文化語境，行為方式自然不同，雖然不能簡單地以對錯而論，但二者是可以比較的。一個人生存于世，需要物質(zhì)和精神支撐，大多要依附于某一集體單位或集體組織，集體主義亦因此而生。有了集體，個人才有收入來源，精神上才有歸屬感，并進而生出榮譽感。

孝集體，是人生的應有之義。集體，是由個體組成的一種組織形式團體，分社會性質(zhì)團體和國家機構(gòu)性質(zhì)的團體，擁有共同價值、共同活動目的、共同的任務。每一個個體，都是依托集體而發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己存在的價值，并獲得自己生存的經(jīng)濟和精神來源。

就所有制的角度而論，私營企業(yè)為私人所有，集體性質(zhì)的團體的各種收益歸集體收有，故集體更多的是指公屬性的集體。中孝的道，就是行在為公的道上。天下為公，是中華民族永恒的凝聚力和可持續(xù)發(fā)展的核心所在。

十九大報告中指出，要加強思想道德建設，加強集體主義教育。集體主義是社會主義和資本主義的一個顯著差別，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。西方人重利輕義，西方資產(chǎn)階級價值觀體系的核心是追求利己的個人主義。集體主義主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、民族和國家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標準是一切言論和行動符合人民群眾的集體利益。

履行中孝，首先要求每一個集體成員，要有強烈的集體主義榮譽感。在一個集體里，個體的一切言論和行動都必須以這個社會的集體利益為出發(fā)點和歸宿點。集體離開了個體，或者個體離開了集體，都將不復存在。其次是要堅持集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一，自覺地做到個人利益服從集體利益。在改革開放力度不斷加大的新形勢下，集體的一些改革舉措，不可避免地會觸動個人利益，撬動個人的奶酪。只有把集體利益始終置于個人利益之上，才能保證集體利益的可持續(xù)健康發(fā)展，才能使得集體的后廚，不斷滿足個體的物質(zhì)和精神需求，個體和集體都能保持良性的發(fā)展勢頭。再次，就是要堅決反對小團體主義、本位主義傾向，要兼顧好國家、集體和個人三者的利益關系，在保證社會集體利益的前提下，盡可能保證和滿足成員的個人利益。當三者之間的利益發(fā)生沖突時，個人利益要自覺地服從國家和集體利益，為保護國家和集體利益而犧牲個人利益。

3 大孝養(yǎng)志忠于國，國是立身之本

兩千年的帝制社會，“以孝治天下”成為治國綱領。早在西周王朝，就進行尊老敬賢的教化，要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛;在社會上尊老敬老，選賢舉能;在國家則忠于君王，報效朝廷。秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。漢王朝提倡“以孝治天下”，孝開始走上政治舞臺。

孝道的構(gòu)成是一種等邊三角形的金字塔結(jié)構(gòu)。家為基點，靠集體立命，靠國家安身。從家為起始點，順時針運轉(zhuǎn)，成為一個和諧穩(wěn)定的金三角。社會主義是舉國一盤棋，神州是一家。正是我們有了這樣的社會制度，才能每每在發(fā)生重大災難時，才能做到一方有難，八方支援，真正做到全民族的團結(jié)。這是世界上絕大多數(shù)國家都無法做到的，把我們社會主義國家的制度優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致。

新形勢下，各人大孝報國的崗位不同，但其基本要求是一致的。

首先是要有愛國情懷，報國之志。國是我們的立身之地，不需要更多的大道理，國家是我們的生身父母，在發(fā)展前進過程中，會有很多需要完善的地方，可能滿足不了我們一時的需求，但自古兒不嫌母丑，狗不嫌家貧，愛國是我們做人的良心，人不能一邊享受國家的供養(yǎng)福利，一邊罵爹罵娘。其次，是要愛崗敬業(yè)，恪盡職守。愛崗是敬業(yè)的基石，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，一絲不茍，全心全意，善始善終，這是職業(yè)道德的要求，是愛崗的升華。人人都能愛崗敬業(yè)，我們的國家一定會是百業(yè)興旺的繁榮景象。再次是要有報國之行，無私奉獻。報國是大孝，自古忠孝難兩全，古時岳母刺字，岳飛精忠報國，為千古詠唱的典范。“忠于國”要求一個人有更大的格局，更高尚的思想境界。當今隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，牛將逐步退出耕作，但我們一直提倡的“老黃?！本瘛?/p>

參考文獻

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