嚴致云

《生于憂患，死于安樂》出自《孟子·告子下》，是一篇論證縝密、雄辯有力的說理散文。文章開篇就列舉了六位出身于社會底層的人物經(jīng)過磨煉而最終能擔當大任的事例，論證了憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。以此類推，人成才如此，國之興旺亦然，從而論證了 “生于憂患，而死于安樂”的觀點。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，論證縝密;例證精當，無可辯駁;善用譬喻排比對偶，氣勢磅礴。

第一部分 文本解讀綜述

一、孟子及其思想

（一）孟子與《孟子》

孟子（前372—前289），名軻，字子輿。

孟子早年受業(yè)于子思門人。中年以后，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下，于是孟子開始周游列國，游說于各國君主之間，推行他的政治主張。他生活在諸子百家爭鳴時期， 作為儒家的繼承者， 儒家在孟子的雄辯中彰顯活力， 在一個合縱連橫、以攻伐為賢的時代背景下， 在面對諸子百家的辯論、面對諸侯士大夫的對話中， 孟子常常以“浩然之氣”力壓群雄。

《孟子》由孟子及其門人所著，此書記述了他一生的主要言論、活動及其思想學說。面對現(xiàn)實中的百家爭鳴， 為宣揚“仁政”“民本”思想，《孟子》更側(cè)重于“辯”， 其排比多取材于民間流傳故事或現(xiàn)實生活實例，善于敘述說理，善于運用類比歸納等方式宣揚立論，語言極具說理技法，充滿了論辯智慧和理性光芒，并在論證時，綜合運用各種技法，步步為營，層層推進，高明地架構(gòu)出一個思想的九層寶塔。

（二）孟子思想中的憂患意識

李平先生曾在《中國文化散論》一書中提到： “儒家思想的要義可以概括為重和諧，重人本，重道德，充滿著憂患意識貫穿著力行精神?！睆娏业膽n患意識貫穿于《孟子》一書。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚了“仁”學說。孟子在他的理論中提出了四種道德準則，即仁、義、禮、智。徐復觀發(fā)現(xiàn)，在孟子看來，“仁”的基本表現(xiàn)還是憂患意識。所以《孟子》一再提到古代圣賢對民眾的關(guān)切，如“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”（《孟子·滕文公上》）、“是故君子有終身之憂，無一朝之患也”（《孟子·離婁下》），談及的都是古之圣賢的憂患意識。孟子的憂患意識最主要還是體現(xiàn)在對民生的憂患上，在孟子看來，憂患不但可以培育高尚的理想和志向，以此來實現(xiàn)自身的價值，還能夠逐步達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的思想高度。充分體現(xiàn)了孟子對道德修養(yǎng)以及人格的自我完善和獨立的重視，及其倡導積極向上的人生態(tài)度。

孟子宣揚先驗的道德意識“良知”“良能”（《孟子·盡心上》），但也承認“良知”“良能”必須通過實踐的鍛煉。孟子認為一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，是由于他經(jīng)常處于災(zāi)難逆境之中，時常提高警惕，考慮患害，所以他們往往通情達理。

安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端;憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。

二、《生于憂患，死于安樂》的論辯藝術(shù)

孟子在這篇不到兩百字的小短文中，扣住環(huán)境與個人、國家命運的關(guān)系，縝密而有力地論證了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。這篇短文論證明晰，邏輯嚴謹，采用逐層推論法，又稱“臺階術(shù)”，在具體論辯中，有正有反，開合自如，有不容置辯的說服力。

（一）論證層次清晰，正反主客觀結(jié)合

從論證看，孟子在此文中實際上談?wù)摿藘蓚€問題，一個是“人才造就”問題，另一個是“國家治理”問題，而作者在此文中要表達的論點即是“人才和國家”都是“生于憂患，死于安樂”。

第一層：通過人才的造就，正面論證“生于憂患”。

首先是客觀環(huán)境對于人才的影響。

作者列舉六個出身貧寒的人物，他們都在經(jīng)歷磨難之后成就了一番事業(yè)。并由特殊到一般，羅列分析所有人才必須要歷經(jīng)一系列的磨煉，論證了逆境出人才。

其次是主觀意志對于人才的影響。

“人恒過”“困于心，衡于慮”“征于色，發(fā)于聲”，面對種種的困境，能意志堅定，并在這種與憂患的斗爭中找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值，取得了“生”的信心與自由，這就是“生于憂患”的含義。

由此可見，孟子關(guān)于造就人才的觀點，不僅重視客觀艱苦環(huán)境的磨煉，也重視人的主觀因素。從外因和內(nèi)因兩方面論證了“生于憂患”。

第二層：通過國家的滅亡，反面論證“死于安樂”。

一個最高統(tǒng)治者，內(nèi)無“法家拂士”，就聽不到逆耳的忠言，任所欲為。外無敵國，則會唯我獨尊;外無外患，則會高枕無憂。這一切都會使國家自上而下都麻痹斗志，茍且偷安。在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，國家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。

論證思路清晰，層層推進，步步論證，使結(jié)論水到渠成。整篇文章，無論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。

（二）巧述論據(jù)，例證使用恰當

首先，開篇例證。

一般議論文往往是開門見山，篇首樹幟，彰顯論點。而本文開頭卻是從容不迫地列舉六個歷史事例。這六個人物都出身貧賤，在經(jīng)受種種艱苦磨煉之后，最終都成就了不平凡的事業(yè)。這六個事例，都指向了一個觀點：古往今來，受“大任”、成大業(yè)的人，起先都要吃大苦，經(jīng)歷種種肉體和精神上的折磨，從而鍛煉意志，增加才干。

其次，選例精當。

這六個人物皆為上古到春秋時代的圣賢，舜為圣君，其余五位則為賢臣。因此孟子旨在警告最高統(tǒng)治者。如第一層客觀因素的論證中的“天將降大任于是人也”的“是人”，即是一開頭所列舉的圣君賢相，他們一開始并沒有尊貴的地位，是由小人物經(jīng)歷了刻苦磨煉而成了大人物。這些人，是作者為當時所存在的統(tǒng)治階級樹立的正面的榜樣。

在主觀因素論證中“人恒過，然后能改”的人，指的是一般人，可以指統(tǒng)治階級中各階層的人 ，這跟孟子思想中的進步因素有聯(lián)系。在西周時代，貴族永遠是貴族，永遠處于統(tǒng)治地位，一般人是不可能取而代之的。而孔孟是言必稱堯舜的，并強調(diào)“人皆可以為堯舜”“堯舜與人同”，認為普通人與貴族統(tǒng)治階級之間有一定的共性。

第二層中“入則無法家拂士，出則無敵國外患者”的“者”指的便是警告的對象——統(tǒng)治者。

所以，兩層三個梯度的論證運用了三類人作為例證，這樣的論證是豐富而全面的，也更有說服的針對性和雄辯性。

（三）排比對偶造勢，氣勢雄渾

《孟子》善用排比，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于統(tǒng)一論題，進行多角度多層次的說明，這些排比多為進一步說理作鋪墊， 富有“辯”的特質(zhì)。

本文開篇，連舉六位圣賢的成功事跡構(gòu)成排比，一個圣君五個賢臣，同類疊加展現(xiàn)論據(jù)，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象;接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，苦、勞、餓、空乏、拂亂等，反襯了圣賢成功的不易;然后再運用排比歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。這樣的句式使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量，增強了文章的雄辯力。

三、《生于憂患，死于安樂》幾處內(nèi)容理解的爭議

（一）段落編排

關(guān)于《生于憂患，死于安樂》一文的段落編排，許多學者對不同版本的教材的編排提出了質(zhì)疑，質(zhì)疑大致集中在兩個地方。為了便于分析，先將原文附上。

①舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。③人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。④入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。⑤然后知生于憂患而死于安樂也。

第一種編排（蘇教版和人教版舊版）：①//②//③④//⑤。

第二種編排（人教版新版和現(xiàn)行部編版）：①②//③④⑤。

不同學者認為其段落編排不合理的緣由也有其不同的理由。

共識：

1.①②段都是論證人才在艱苦環(huán)境中造就的，應(yīng)該放在一起合成一段。

2.③④段分為一段也不合理。①②③談的都是人的問題，而④談的是國家的問題。

3.第⑤段“然后知生于憂患而死于安樂也”是對全文的總結(jié)，應(yīng)該單獨成段。

分歧：

第一種觀點認為文本各段結(jié)構(gòu)關(guān)系為：

文中的邏輯鏈沒有浮出水面，結(jié)論之前的“憂患”也沒有出現(xiàn)在文面上。 認為①②③談的是 “在磨煉中人才形成與被發(fā)現(xiàn)”。④是說“有人才，國家才能富強，國力才能增強，國家才能獲得安全”。所以本文暗含“憂患+磨煉培養(yǎng)人才+國不亡”的邏輯關(guān)系。這樣才能產(chǎn)生⑤的“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。而⑤內(nèi)涵已經(jīng)拓展升華，已經(jīng)不再單指人或國，也不再單指一人一事和一時一事，成了跨越時空的生命力極強的哲理命題了。

因此最恰當?shù)姆侄畏☉?yīng)是①②為第一段，③為第二段，④為第三段，⑤為第四段。段意可以這樣概括：第一自然段，人的生存能力在磨煉中強化發(fā)展（或：人才在磨煉中形成）。第二自然段，人的生存能力只能在磨煉中被發(fā)現(xiàn)（或：人才在磨煉中被發(fā)現(xiàn)）。第三自然段，國家生存能力也只能在磨煉中才能得到強化發(fā)展（或：國家有憂患意識，才會磨煉培養(yǎng)人才，有了人才才能保國家不亡）。第四自然段，推出結(jié)論，所以“生于憂患，死于安樂”。

另一種觀點認為文段結(jié)構(gòu)關(guān)系如下：

此種看法認為①②是強調(diào)造就人才的客觀因素，③強調(diào)的是造就人才的主觀因素。而上海古籍出版社的《〈孟子〉譯注》、中華書局的《孟子》這兩本書都是作為一段出現(xiàn)的。因此，不妨讓本文作為一個自然段出現(xiàn)。這樣不僅可以避免關(guān)于分段的分歧，也有利于學生自主探究文章的邏輯思路和結(jié)構(gòu)層次。

（二）“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的釋義

對于這個句子的理解，大概有以下兩種：

第一種，“喻”的主語是其他人（人們）。

人教版教材的釋義為：“征于色”表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上?！鞍l(fā)于聲”意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。“而后喻”即（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他?，F(xiàn)行部編版教材的釋義接近楊伯峻《孟子譯注》中的翻譯：“表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。”

第二種，“喻”的主語秉承前句的“人”。

部編版語文教材僅對“征”字進行了解釋，解釋為：“征驗、表現(xiàn)”。其《教師用書》的翻譯為：（別人的憤怒）表現(xiàn)在臉色上，（怨恨） 吐露在言語中，然后你就會知道。

兩種理解大相徑庭，不少學者傾向于第二種理解。從“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”整句話的分析入手，這句話主要是說明人才的造就離不開主觀的努力。而促使一個人發(fā)憤圖強，修養(yǎng)德行，使其成為德才兼?zhèn)渲耍瑧?yīng)該有內(nèi)外兩方面的因素。內(nèi)因就是造就遭受挫折磨煉后的自身積極反省，奮發(fā)——“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作”;外因就是別人的言行中得知造就的不足后再反身修德—— “征于色，發(fā)于聲，而后喻” 。因此，“色” “聲” 應(yīng)該是外來的，“征”與“發(fā)”的行為主體應(yīng)該是“別人”。

由李鍌著的中國臺灣中學生必修教材《國學基本教材：孟子大學中庸卷》一書對這句話的理解，也與第二種理解的分析一致。書中對這句話的解讀為：從“人恒過”到“而后喻”八句，就是針對一般人來說的。一般人還未成為圣賢，自然難免犯過。當他們遭逢事窮勢蹙的際遇，自然會心中郁結(jié)，思路不暢了。經(jīng)過深思力索，終于想通了，于是奮然興起，有所改善，有所作為。當他們犯了言行之過，別人的不滿、怨怒之氣，或者形于臉色和眼神，或者發(fā)于聲音和言辭。察覺別人的辭色，于是心中有所警悟，從而知過、改過。

（三）為何用“舉”不用“發(fā)”

《生于憂患，死于安樂》開篇羅列了六個人的史例，共用了六個動詞，除了第一句用“發(fā)”，其余五句均用“舉”，“發(fā)”和“舉”的意思都是被選拔任用的意思，卻為何不同用“發(fā)”或同用“舉”呢？原因何在？

歷史文獻研究分析其原因，部分認為，是為了使句子有所變化，不單調(diào)。此種說法多被否定，因為第一句不用“發(fā)”字，句式也是有變化的。如第一句末尾用“之中”，第二句末尾用“之間”，第三句末尾再用“之中”。

更多的研究認為，其原因與孟子的正統(tǒng)思想有關(guān)。其一，孟子這一種對所列六人的排列順序，當然是依據(jù)他們生活的年代依次排列的。但舜是儒家典籍中上古的賢明之君，而其余五人，充其量不過是人臣而已。舜以君之尊，冠以“發(fā)”，其余五人均用“舉”，以示君臣有別。其二，孟子是我國古代的大思想家，是儒家思想的集大成者。被后世的儒家學派推崇為“亞圣”。他當然對儒家學派的“禮教”思想也不會不無繼承的。孟子的思想是復雜的，他的思想中確實存在著“民貴君輕”“社稷次之”的民本思想，但另一方面，他又極力維護儒家的倫理綱常。

第二部分 案例設(shè)計綜述（略）

第三部分 教學建議

一、依循文本體式選擇教學點

教學點的選擇要依據(jù)文體、學生的學情，本文是一篇文言文，文言文的教學內(nèi)容包括“言”和“文”，“言”指的是詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感等方面，“文”的內(nèi)涵是文章、文學、文化。同時，《生于憂患，死于安樂》亦是一篇諸子散文的典范，諸子散文——各種思想流派的代表人物都通過著書立說，宣傳自己的社會政治主張。因此要想說服君主采納意見，則要具有雄辯的氣勢。

綜述中可知大多數(shù)課例的教學點都指向了“言”的部分，為了翻譯和理解內(nèi)容而解決字詞解釋的問題，或者將“文”和“言”割裂開來，而忽略了在對“言”進行分析的基礎(chǔ)上對“文”的把握和理解。以下就本文被忽略的教學點做舉例分析。

1.舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

這個排比句中連續(xù)用了五個“舉”，而“舜”用的卻是“發(fā)”，緣于舜是君主，而另外五人則是人臣，體現(xiàn)了孟子儒家思想中的倫理綱常，君的地位至高無上，直接關(guān)系一國存亡，因此國君需要有憂患意識。

2.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為。

“苦”“勞”“餓”“空乏”均采用了使動用法，使動用法能使語言簡化，還能變使令式為動賓式 ，使語句讀起來和諧上口，加強了論辯時氣勢磅礴的語勢。

3.困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。

這是一組對偶句，同樣有朗朗上口的特點。更值得關(guān)注的是兩個“后”，揭示了這些句子前后都形成了因果關(guān)系，突出憂患對于造就人才的重要意義，體現(xiàn)其思維的縝密。

4.入則無法家拂士，出則無敵國外患者。

對偶句，關(guān)注“入”和“出”，這是一組反義詞，“入”本無在國內(nèi)的意思，只有在與“出”并用時，“出”言外，“入”言內(nèi)。而這一組反義詞則代表了所有范圍和任何情況，在既無內(nèi)憂亦無外患的情況下，國家會滅亡，論證了“死于安樂”。

5.“人恒過”“國恒亡”。

關(guān)注其中的“人”“國”。通過這兩個字，可以梳理出本文的兩個層次，“人”是對于人之成才的個體層面，“國”則上升到了國之昌盛的國家層面。孟子由逆境造就人才推進憂患成就國家，逐層推論，有理有據(jù)。

二、依據(jù)學情和教學點確定教學內(nèi)容

本文是一篇論述性文言文，更是體現(xiàn)孟子儒家思想的經(jīng)典，所以文言詞句、論述思路以及語言特點是本文的重點教學內(nèi)容。部編版教材將本篇文章調(diào)整到了八年級，八年級的學生并未系統(tǒng)地學習議論文文體知識。因此，可以不將論證手法作為教學內(nèi)容，而通過朗讀和關(guān)鍵字句分析能體會文章的雄辯氣勢，通過文意理解梳理論證思路，通過排比對偶等手法，體會孟子的論辯藝術(shù)。

根據(jù)文言文一體四面的特點，將教學內(nèi)容分層如下：

第四部分 參考教例

一、教學目標

1.借助課本注釋和古漢語詞典，疏通文意;掌握使動用法。

2.體會本文善用排比的特點和極具雄辯氣勢的論述語言風格。

3.理清本文的論證思路，感受作者層層推進的論辯藝術(shù)以及所傳遞的憂患意識觀。

二、教學重點

1.掌握文言詞的使動用法。

2.通過排比句感受本文極具氣勢的論述語言風格。

3.把握文章的論證思路并領(lǐng)會孟子的論辯藝術(shù)，感受儒家居安思危的憂患意識。

三、教學難點

1. 動詞的使動用法。

2. 理清論證思路及領(lǐng)會論辯藝術(shù)。

四、教學過程

（一）預(yù)習檢查，解決文言問題

1.一讀文章，糾正字音。

畎（quǎn）畝 傅說（yuè）

膠鬲（gé）拂（bì）士

2.二讀文章，明確節(jié)奏。

行/拂亂/其所為 曾益/其/所不能

3.依據(jù)注釋，疏通文意。

行拂亂其所為——種種行為使他做事不順。

征于色，發(fā)于聲，而后喻——表現(xiàn)在臉色上，吐發(fā)在言語中，這之后人們才能了解他。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者——在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有勢力地位相當?shù)膰液屯鈦響n患。

（二）情境導入

1.閱讀以下兩段文字。

（1）微軟公司總裁比爾·蓋茨曾說過這樣一句話，“所有員工都要有這樣一個意識——微軟公司還有三個月就要倒閉！”這似乎是杞人憂天、令人費解的。

（2）在日本，無論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說：“日本沒有土地，沒有資源，有的只是陽光和空氣”“日本人一天不拼命地干，第二天就沒有飯吃”。

2.教師提問：同學們自讀這兩段文字，說說看，這兩段文字共同說明了一種什么現(xiàn)象？

明確：比爾·蓋茨這樣說是要求員工都要有憂患意識，要不斷進取 。在日本，自古以來就形成了舉國一致的“憂患意識”，正是這種意識，給日本的發(fā)展增添了強勁的動力。因此，這兩段文字告訴我們，要居安思危。以此導入本課。

（三） 深入文本，感受孟子的論辯藝術(shù)

1.分析結(jié)構(gòu)，感受層層推進的論證。

教師提問：標題中的“憂患”和“安樂”在文中有哪些具體體現(xiàn)？

（1）“憂患”抓住三組詞語：

①畎畝、版筑、魚鹽、士、海、市——舉、發(fā)

②苦、勞、餓、空、拂亂——動心忍性、曾益其所不能

③困、橫、征于色、發(fā)于聲——作、喻

論證：逆境（內(nèi)外因）→生

（分析：每一組詞語都是人才所經(jīng)歷的逆境，卻憑借個人努力在逆境中奮發(fā)。）

（2）“安樂”抓住一組詞語：

無法家拂士、無敵國外患——亡

論證：順境（內(nèi)外因）→死

（分析：這組詞都是國家沒有障礙，最終走向滅亡。）

小結(jié)：這說明志士仁人能有所作為，一方面是環(huán)境對其個人意志的磨煉，另一方面則是其個人對生命苦痛的認同及對面對困難堅持不懈、自我反省的意志。而國家之所以滅亡，恰恰是因為少了阻撓和危機。

文章從內(nèi)因和外因兩個方面，從個人到國家兩個層次論證了“生于憂患，死于安樂”，層層推進，思路縝密。

2.品析事例，領(lǐng)悟例證精當?shù)那擅睢?/p>

教師提問：開篇的六個例子能否去掉其中一個？（邊讀邊分析）

（1）引導學生抓住“舉”“發(fā)”兩個字。為什么第一個例子要用“舉”而不用“發(fā)”？

明確：舜是儒家典籍中上古的賢明之君，而其余五人，主要是人臣，這里涉及儒家的禮教思想，君臣有別，體現(xiàn)了孟子的倫理思想，也說明了舉例的全面性。因此第一個例子不能刪掉。

（2）引導學生關(guān)注人物的身份。

明確：六個人物分別是農(nóng)民、工人、商販、犯人、隱居者和奴隸。六種不同的身份充分論證了無論是何種出身都能在逆境中奮起而有所作為。所以不能刪掉。

小結(jié)：六個人物代表兩個階層，六種身份，論證不管是什么階層什么身份的人都能在逆境中憑借頑強的意志獲得成功。充分體現(xiàn)了孟子在使用例證法時的思維縝密，舉例全面。

3.聚焦修辭，體會鋪排的雄辯氣勢。

出示任務(wù)：請選擇一個你認為最具有辯論氣勢的句子并朗讀。

（分析：本文排比和對偶的句子居多，這樣的句子朗朗上口，學生大多數(shù)會選擇這類句子進行朗讀，可以邊讀邊引導學生感受鋪排對偶的磅礴氣勢。）

（1）開篇六個事例（排比）——六個事例，語氣一貫，節(jié)律強勁， 一氣呵成，從君王到人臣，從農(nóng)民到奴隸，都能在逆境中奮發(fā)，論證有力，給人無可置辯的效果。

（2）苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身（排比），行拂亂其所為。——這一組句子的結(jié)構(gòu)共同點都是形容詞作動詞加名詞，明確文言文中的使動用法。而一連串句子使用同樣的結(jié)構(gòu)，可以增強節(jié)奏感和論辯氣勢，論證逆境對人的磨煉。

（3）困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻（對偶）——主觀意志的堅定。

（4）入則無法家拂士，出則無敵國外患者（對偶）——關(guān)注兩個“后”字，延伸到兩個“然后”可以揭示前后的因果關(guān)系;“出”“入”的對應(yīng)使用，以及使動產(chǎn)生的節(jié)律感，可以營造氣勢，論證了造成國家滅亡的安樂局面。

五、辯論感悟

1.要求：

（1）結(jié)合本文的內(nèi)容，運用層層推進、鋪排對偶、舉例等論辯方法，發(fā)表自己的觀點，說服對方。

（2）全班分為正反雙方兩個辯論隊，每個隊選出四名主力隊員。

2.辯題：正方——順境更有助于人的成長

反方——逆境更有助于人的成長

3.總結(jié)：

（1）要說服對方信服自己的觀點，就必須掌握一定的論辯技巧——層層推進的結(jié)構(gòu)、排比對偶的語言、精準得當?shù)睦C。

（2）現(xiàn)實社會競爭的殘酷性注定我們獲得成功的道路不是一帆風順的，對于人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事，無論怎樣經(jīng)歷曲折艱險，遭受挫折失敗，我們都要堅持不懈地堅守自己的理想、信念和追求。

六、板書設(shè)計（略）

[作者通聯(lián)：廣東深圳市寶安中學]