唐代社會(huì)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的開(kāi)放格局使得唐代社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的盛大氣象，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作上出現(xiàn)了井噴式的繁榮，詩(shī)人和詩(shī)歌都充滿(mǎn)了“胡氣”的審美傾向。這種粗獷與精細(xì)、雄渾與小巧、豪放與婉約的熔鑄，對(duì)詩(shī)人氣質(zhì)、詩(shī)歌風(fēng)格的形成與發(fā)展有著重要的影響，盛唐詩(shī)人正是在這樣的心態(tài)和情懷下，構(gòu)建了自己的文化品性。

一、盛唐詩(shī)中的“胡氣”及文化價(jià)值

1.“胡氣”的具體體現(xiàn)

魯迅先生說(shuō)“唐室多胡氣”，移植到唐詩(shī)上，也可以說(shuō)“唐詩(shī)多胡氣”?！昂保褐干钤诒狈胶臀鞅狈降挠文撩褡?。“胡氣”，則指游牧民族之氣調(diào)、氣派、氣度，赤誠(chéng)坦蕩、粗獷豪放、自然質(zhì)樸、無(wú)拘無(wú)束、率性而為、追求自由、崇拜英雄，再加上血性、剛烈和強(qiáng)悍，是“胡氣”的典型體現(xiàn)。盛唐詩(shī)中的“胡氣”，實(shí)際就是崇尚大氣、張揚(yáng)自我、抒寫(xiě)理想，是一種超塵絕俗的生活追求和精神追求。

這種“胡氣”大量地浸潤(rùn)到唐代詩(shī)人的血脈骨髓里，熔鑄進(jìn)他們的人生歷程中。我們會(huì)在詩(shī)人身上感到狂放不羈、睥睨一切的“胡氣”，會(huì)在詩(shī)歌當(dāng)中讀到超曠奔放、奇崛渾莽的“胡氣”。“胡氣”對(duì)詩(shī)歌的題材、風(fēng)格方面產(chǎn)生了深刻影響，盛唐詩(shī)中所描繪的山川大漠的綺麗風(fēng)光、戍邊生活的異域情調(diào)、征夫思婦的家國(guó)情懷、遷謫離別的丈夫氣派，是“胡氣”的具體體現(xiàn)。

2.“胡氣”的文化價(jià)值

大唐帝國(guó)處于對(duì)外大開(kāi)放、文化大交流的時(shí)代環(huán)境，主要表現(xiàn)在西域與北方文化、中原與南方文化的互動(dòng)對(duì)接上。而這種互動(dòng)對(duì)接，對(duì)于唐代詩(shī)人的文化性格、審美情趣的形成具有十分重要的意義。不僅為中原文化引入了強(qiáng)健氣息、補(bǔ)充了極端之美、拓展了生活空間，而且創(chuàng)造了盛唐詩(shī)歌雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓的美學(xué)典范。

生活在廣袤草原上的游牧民族，與嚴(yán)峻生存環(huán)境的抗?fàn)帯⒅鹚荻拥纳罘绞?、不斷游?dòng)遷徙的生產(chǎn)方式，造就了他們不同于中原漢人的氣度與追求。而唐代社會(huì)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的開(kāi)放格局對(duì)這些“抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇”，并通過(guò)他們匯流了印度文化、巴比倫文化、波斯文化，唐人在這些千姿百態(tài)的域外文化同行當(dāng)中，積極合理地吸收、消化并融入自己的血肉，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的大唐文化，更創(chuàng)造了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰。誠(chéng)如陳寅恪先生所說(shuō)，“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！?/p>

二、盛唐詩(shī)中“胡氣”的教學(xué)表達(dá)

1.知人論詩(shī)

李白是入選小學(xué)語(yǔ)文教材作品最多的詩(shī)人，也最能代表盛唐精神，他與西域胡地的淵源頗為深遠(yuǎn)。西域胡地，既是李白的生命起點(diǎn)，又是影響其創(chuàng)作的文化背景，學(xué)習(xí)李白的詩(shī)歌理應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解西域胡地對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。

李白的祖籍是隴西成紀(jì)，他出生于中亞碎葉。父親李客在李白五歲那年又遷回四川綿陽(yáng)青蓮鄉(xiāng)定居?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間”從生活體驗(yàn)的角度展示了李白的早期記憶，這種圖景非常人憑空想象可得，只有在天山西北生活過(guò)的人，才能目睹并積淀在記憶深處。李白自二十五歲出川，便再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)，他不斷流動(dòng)的生活方式、數(shù)度入贅的家庭觀念、一躍為相的人生理想，“千金散盡還復(fù)來(lái)”的非凡氣派，“天生我才必有用”的高度自信，愛(ài)好自然、向往自由、鄙視凡俗、善于解脫的道家氣質(zhì)，濟(jì)危扶困、一諾千金、成功不受賞、失敗不妥協(xié)的任俠精神，只憑熱情行事、缺乏理性思考的行事作風(fēng)，以及詩(shī)歌中自然舒張的人性之美和浪漫放達(dá)的風(fēng)情之美，都與西域胡地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其人其詩(shī)，均可看作盛唐胡漢文化交融的縮影和華夷文化交匯的結(jié)晶。

特別是《客中作》，李白肆意汪洋的表達(dá)了自己的西域情結(jié)。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎装堰@些來(lái)自西域胡地的元素融入詩(shī)篇，最濃郁的酒香，最名貴的酒盞，最醇厚的酒色，為飲者營(yíng)造了充滿(mǎn)幻想的無(wú)窮天地，使飲酒過(guò)程充滿(mǎn)浪漫風(fēng)情，使生活流程洋溢異域風(fēng)情。美酒固然具有致人陶醉的科學(xué)原理，但李白的醉意更多的來(lái)自心理的刺激和滿(mǎn)足?！坝艚鹣恪薄坝裢搿薄扮辍钡染唧w可感的胡地酒俗文化被李白的豪飲精神和西域情結(jié)，水乳交融在醉意與詩(shī)情當(dāng)中，為詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)幻化的精神空間，也給讀者帶來(lái)了無(wú)盡的審美愉悅。當(dāng)然也就無(wú)所謂“何處是他鄉(xiāng)”，何處是家鄉(xiāng)了。

2.知時(shí)論詩(shī)

詩(shī)歌是社會(huì)生活的記錄和反映，盛唐氣象造就了盛唐詩(shī)歌的大氣磅礴，絲絲“胡氣”為盛唐詩(shī)歌注入了新的活力。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中必須引入時(shí)代背景，讓學(xué)生在歷史的語(yǔ)境中來(lái)體會(huì)詩(shī)歌的情味。

盛唐詩(shī)歌中非常多見(jiàn)的漢代情結(jié)，正是西域胡地充當(dāng)了二者的鏈接?！皾h唐兩朝有許多可以類(lèi)比的地方，因而以漢朝明喻或暗喻本朝，就成為唐代詩(shī)人的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法……乃是為了喚起人們對(duì)于歷史的復(fù)雜的回憶，激發(fā)人們對(duì)于地理的遼闊的想象。”[1]唐之突厥有若漢之匈奴，唐之蔥嶺東西一如漢之天山南北，唐之西域虎臣恰似漢之貳師定遠(yuǎn)，唐代的社會(huì)生活都能與漢代的歷史積淀一拍即合，唐人心目中的盛世情懷在西域胡地找到了現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，面對(duì)驚心動(dòng)魄的邊事、可歌可泣的犧牲和輝煌榮耀的戰(zhàn)功，漢代是最便于比擬的前鑒。

王昌齡的《出塞》，被稱(chēng)為“唐代七絕的壓卷之作”，學(xué)習(xí)這首詩(shī)的關(guān)鍵就在于把握時(shí)代之間的內(nèi)在聯(lián)系。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”以一個(gè)主題統(tǒng)攝三個(gè)時(shí)代，在不經(jīng)意的移步換形中將巨大的時(shí)空消弭于無(wú)痕。之所以是“秦時(shí)明月”，自然是因?yàn)榍刈鳛榈谝粋€(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)也代表了成熟的農(nóng)耕文明，而月亮在農(nóng)耕文明中有其特殊的審美取向，“秦時(shí)明月”便成為中華帝國(guó)和農(nóng)耕文明的典型象征。之所以是“漢時(shí)關(guān)”，則是因?yàn)闈h確立了中原文化在空間上的戰(zhàn)略方向，確立了南北沖突是中華民族的核心矛盾，并第一個(gè)以全勝姿態(tài)面對(duì)少數(shù)民族的侵?jǐn)_，“漢時(shí)關(guān)”便成為大國(guó)理想與民族自信的典型象征。而“龍城飛將”更可能是英雄的群像，包括漢代的李廣、衛(wèi)青、霍去病以及保衛(wèi)中原國(guó)土而流血犧牲的戰(zhàn)士，也包括唐代的裴行儉、高仙芝、封常清以及護(hù)佑大唐江山而戍守邊關(guān)的將領(lǐng)。這首詩(shī)是對(duì)為華夏族群做出巨大貢獻(xiàn)的民族英雄的謳歌。

3.知地論詩(shī)

北有金微、南有昆侖、東有玉門(mén)、西有西海、中有天山，西域胡地疏朗的分布狀態(tài)充分展示出廣袤的地理特征，這些地名在唐詩(shī)中密集的分布狀態(tài)則深刻說(shuō)明唐人對(duì)西域胡地的熟悉程度。故此讀唐詩(shī)要從知地名開(kāi)始。

唐代政治和軍事擴(kuò)張的形勢(shì)反映在詩(shī)歌中，不僅增加了“安西”“北庭”等諸多未見(jiàn)的地名，而且“陰山”“玉門(mén)關(guān)”等地名出現(xiàn)的頻率劇增，甚至現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)消失的“樓蘭”也成為極富生命力的語(yǔ)匯。這樣一種趨勢(shì)充分證明了唐人的視野因?yàn)槲饔蚨兊酶恿壤?，唐?shī)的氣勢(shì)因?yàn)楹囟兊酶踊趾?。為顯示王朝軍威的聲望浩大，為表達(dá)建功立業(yè)的理想情懷，西域地名常常成為詩(shī)人筆下征服的對(duì)象；為強(qiáng)調(diào)從軍行路的艱辛，為表達(dá)思婦悠長(zhǎng)的牽掛，胡地地名往往成為極遠(yuǎn)極寒之地的代稱(chēng)。小學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的地名應(yīng)適當(dāng)介紹：如“涼州”，是傳播中華文化的中心，更是傳遞西方文化的中介，這里發(fā)生過(guò)多次對(duì)文化大師的爭(zhēng)搶?zhuān)惨虼顺蔀槲幕臉屑~，以至于“涼州詞”成為傳唱最為久遠(yuǎn)的曲牌名；又如“陰山”，蒙古語(yǔ)為“達(dá)蘭喀喇”，意思為“70個(gè)黑山頭”，是非常重要的地理分界線(xiàn)，山南適合農(nóng)耕，山北適合放牧，是西域文明與中原文明的交界地帶。

王維《送元二使安西》中的三個(gè)地名就極其值得玩味?！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！钡谝粋€(gè)地名，說(shuō)明此行的目的地在“安西”。安西都護(hù)府是唐朝在新疆設(shè)置的政府機(jī)構(gòu)，距離長(zhǎng)安三千多公里。王維曾深入大漠，所以他知道元二此去山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，必會(huì)歷經(jīng)艱辛。第二個(gè)地名，說(shuō)明此行的出發(fā)地在“渭城”。渭城即現(xiàn)在的咸陽(yáng)，是絲綢之路的起點(diǎn)，王維從長(zhǎng)安一路送元二到了這里，難舍之情在兩個(gè)地名之間已經(jīng)隱約可見(jiàn)。第三個(gè)地名，意義更為重大：首先體現(xiàn)在邊界上，出了陽(yáng)關(guān)，相當(dāng)于出了國(guó)門(mén)；其次體現(xiàn)在路途上，從渭城到陽(yáng)關(guān)已經(jīng)是征途迢迢，更遑論繼續(xù)前行去安西？最后體現(xiàn)在情感上，陽(yáng)關(guān)之內(nèi)，所見(jiàn)者是同胞，陽(yáng)關(guān)之外，所遇者是異族。“陽(yáng)關(guān)”至此成為一種依依不舍、難分難解的屏障。三個(gè)地名不僅表達(dá)路途遙遠(yuǎn)曲折，而且表達(dá)一步三回頭、終究難挽留的情緒節(jié)奏。

（陳丹，女，湖北武漢人，湖北省語(yǔ)文特級(jí)教師，華中師范大學(xué)教育博士，華中師范大學(xué)文化教育經(jīng)典研究中心研究員，廣西教育學(xué)院兼職教授，廣西道德教育學(xué)會(huì)國(guó)學(xué)教育專(zhuān)家。）

責(zé)任編輯：高士林