劉長(zhǎng)海：經(jīng)驗(yàn)德育論有助于當(dāng)代中國(guó)德育變革向前推進(jìn)

劉長(zhǎng)海在《教育研究》2019年第6期《經(jīng)驗(yàn)德育：一種基于杜威哲學(xué)的德育思路》一文指出，杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)提示了基于經(jīng)驗(yàn)改造促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德改進(jìn)與個(gè)體品德提升良性循環(huán)的經(jīng)驗(yàn)德育思路。經(jīng)驗(yàn)德育論以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)建構(gòu)德育理論，認(rèn)為個(gè)體的道德學(xué)習(xí)源起于個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，德育應(yīng)該起于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)，促使個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越符合道德。

基于經(jīng)驗(yàn)德育論，借助書(shū)本知識(shí)來(lái)傳授道德規(guī)范是否有效取決于兒童是否擁有相應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn)，并且其有效性要通過(guò)審視個(gè)體能否生成相應(yīng)的道德認(rèn)知、能否在類(lèi)似條件下做出真正具有道德意義的行為、建構(gòu)合乎道德的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷。如果兒童對(duì)“掉到河里意味著什么”完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，他就不可能因此領(lǐng)會(huì)“人與人要相互謙讓”的道理。同樣，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)農(nóng)田勞作之苦和廚房炒菜之累的孩子不可能因?yàn)闀?huì)背“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”而珍惜糧食。經(jīng)驗(yàn)德育將在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)看作道德學(xué)習(xí)的首要和基礎(chǔ)形式，要求重視并豐富學(xué)生在課堂內(nèi)外的生活經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)的道德屬性;德育教材和教學(xué)要發(fā)揮對(duì)基于經(jīng)驗(yàn)的道德學(xué)習(xí)的輔助作用，圍繞經(jīng)驗(yàn)來(lái)組織。經(jīng)驗(yàn)德育論與生活德育論既有同源性，又擁有一定的學(xué)理優(yōu)勢(shì)，有助于將當(dāng)代中國(guó)德育變革向前推進(jìn)。

張正江，汪亞莉：課程育德的最高境界是徹底消除德育與教學(xué)的二分

張正江，汪亞莉在《課程·教材·教法》2019年第6期《課程育德三境界》一文指出，與課程育德的“滲透論”相比，“體現(xiàn)—內(nèi)生”說(shuō)顯然更具先進(jìn)性、科學(xué)性。“滲透”所滲透之“德”是外在的德，與學(xué)科課程內(nèi)容之間或許并沒(méi)有必然聯(lián)系。而“體現(xiàn)—內(nèi)生”說(shuō)是從教育與學(xué)生發(fā)展的立場(chǎng)而提出的，是從學(xué)科課程內(nèi)容之中生發(fā)出來(lái)的。但是，這一觀點(diǎn)依然是要求學(xué)科課程教師在進(jìn)行知識(shí)技能等的教學(xué)的同時(shí)，不要忘了育德。這個(gè)層次的課程育德依然存在著德育與教學(xué)、知識(shí)與道德的二分，教師在教學(xué)中還是可能存在不去挖掘、不去內(nèi)生或體現(xiàn)的問(wèn)題。

因此，課程育德的最低境界是學(xué)科德育滲透（融入），第二境界是挖掘、發(fā)揮和體現(xiàn)課程與教學(xué)內(nèi)在的德育因素，反對(duì)外在的滲透、融入。而參照《道德經(jīng)》相關(guān)思維，課程育德的最高境界是徹底消除德育與教學(xué)的二分，教師在教學(xué)中不要刻意去育德，只按照教育教學(xué)的本質(zhì)和教育教學(xué)的宗旨進(jìn)行教學(xué)，即為了學(xué)生身心的全面發(fā)展而教學(xué)，自然會(huì)有育德效果。按照教育教學(xué)的本質(zhì)教學(xué)，蘊(yùn)含著豐富的意義，包括教學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而非僅僅掌握知識(shí)，教學(xué)任務(wù)是以探求和追求真理為本，培養(yǎng)科學(xué)精神，發(fā)展智力、創(chuàng)造力和動(dòng)手能力，以及師生關(guān)系、教學(xué)倫理等。