張媛媛

（天津城建大學(xué),天津 300384）

社會在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們隨著生活節(jié)奏的加速對物質(zhì)乃至精神的追求也是與日俱增，在時尚的前沿一展風(fēng)采已成為很多行業(yè)引領(lǐng)潮流的標(biāo)準(zhǔn)。時尚，“時”乃時下，即在當(dāng)下的特定時間段；“尚”乃高尚、崇尚，超越尖端。追本溯源，“時尚”在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中早已超越了空間裝飾的表象特征，更多是體現(xiàn)在使用者對傳統(tǒng)生活方式與文化精神范式的革新上，從而捕捉“真、善、美”的真諦。當(dāng)前，設(shè)計(jì)手法單一、簡單照搬的裝飾形式仍是許多室內(nèi)設(shè)計(jì)師“傳承”中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而慣用的表現(xiàn)形式，此種形式對傳統(tǒng)文化的解讀伴有片面性，尤其在與時俱進(jìn)的環(huán)節(jié)上存在脫離現(xiàn)象，時代感表現(xiàn)不突出，“時尚”從何而談？中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化基礎(chǔ)是中式傳統(tǒng)風(fēng)格藝術(shù)形式的根基，對于中式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)而言也不例外，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，奮力尋求其在時代背景下的審美新突破，實(shí)乃重中之重。

早年間梁思成先生就有針對當(dāng)今“新風(fēng)格”思辨的觀點(diǎn)，建筑風(fēng)格有“中而新”“西而新”“中而古”及“西而古”的論斷，由上至次乃至下品之下的觀點(diǎn)?？梢?，獨(dú)具中國民族傳統(tǒng)地域特色的“中而新”定是當(dāng)今中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展之路。以“中而新”為靈魂導(dǎo)向，延續(xù)中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化精髓，對傳統(tǒng)中式室內(nèi)風(fēng)格及藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)新。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的造型、材質(zhì)及色彩等諸多現(xiàn)代高科技工藝領(lǐng)域中，中華傳統(tǒng)裝飾元素都有很大的發(fā)展空間，在多角度融會貫通的基礎(chǔ)上，緊隨時代潮流注重中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播，建立具有“中國特色”時尚化的中式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)將勢在必行。

一、傳統(tǒng)造型現(xiàn)代化革新

上下五千年中華文明孕育了中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，中華傳統(tǒng)裝飾元素只是其中的一個契機(jī)，雖然久經(jīng)歷史長河的沖刷洗禮，同時飽受西方文化的沖擊，卻經(jīng)久不衰，成為舉世矚目的焦點(diǎn)。在秉承中式傳統(tǒng)藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上深入會意其中審美內(nèi)涵，對其外觀、尺度、多種功能特性及裝飾細(xì)節(jié)深入研究，結(jié)合現(xiàn)代高科技手段再次詮釋，進(jìn)而給予中式傳統(tǒng)裝飾元素更具多面性的意義。

中華傳統(tǒng)裝飾元素不僅在中國大地上生根發(fā)芽，在國外同樣也愈發(fā)受到眾多設(shè)計(jì)師的關(guān)注。丹麥著名設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納（Hans Wegner）所創(chuàng)造的“中國椅”、叉骨椅也稱“Y-Chair”都是在汲取中式明代家具造型簡約、結(jié)構(gòu)精簡等藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，再研發(fā)創(chuàng)造而得的。甚至在以上知名作品問世后，瓦格納在數(shù)十年之后仍然一直專注于對“中國椅”的設(shè)計(jì)探索中。明快的幾何體塊搭配嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條榫卯造型是中式明代家具應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)保留的傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代化的生活需求及審美意識，“刪繁就簡”對其進(jìn)行造型上的重構(gòu)統(tǒng)籌。將傳統(tǒng)的繁復(fù)造型、局部及夸張的圖案裝飾加以規(guī)整化處理，必要時適度省略或是進(jìn)行幾何變形抽象化的梗概。重組后的造型其整體的外觀，不僅中華神韻宛然在目，而且簡潔大方的線條藝術(shù)會令當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“簡約”現(xiàn)代美感更為凸顯。

二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技的碰撞

材質(zhì)質(zhì)感是設(shè)計(jì)材料給予人們使用體驗(yàn)的直接反應(yīng)，更是其結(jié)構(gòu)外觀的主要體現(xiàn)方式。在中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾領(lǐng)域中，“返璞歸真”的審美意識長時間以來被眾人所推崇，所以材質(zhì)應(yīng)用多是以“木材”“石料”“藤藝”等天然材質(zhì)備受推廣；氣勢恢宏的造型美、典雅莊重的色調(diào)美及繪事后素的材質(zhì)美匯集于一體的中華傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素自古至今廣為傳頌。與此同時，當(dāng)代科技革命日漸蓬勃興起，伴隨著新工藝新技術(shù)的誕生，新型材料也在與時俱進(jìn)地迸發(fā)，室內(nèi)裝飾材料不只局限于少數(shù)天然材質(zhì)，各種有色金屬、液體壁紙、鋼化玻璃及軟石地板等新型室內(nèi)裝飾材料逐漸成為行業(yè)內(nèi)的新寵。傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾元素與現(xiàn)代科技交融碰撞，令當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既不失民族情致，同時時尚美感更是與之并存。

設(shè)計(jì)施工技術(shù)上的革新，是設(shè)計(jì)師獨(dú)到創(chuàng)意得以實(shí)施的有力保障。設(shè)計(jì)取決于創(chuàng)意，但創(chuàng)意的實(shí)體呈現(xiàn)必須依靠技術(shù)，可見技術(shù)決定設(shè)計(jì)。雖然，目前在各類裝飾行業(yè)中，復(fù)古“純手工”的加工工藝趨勢日益走高，但實(shí)際上先進(jìn)的特色裝飾施工工藝中，現(xiàn)代高科技仍起到不可超越的主導(dǎo)地位，如激光雕刻、曲軸加工、熱轉(zhuǎn)印技術(shù)等高超的技術(shù)含量層見疊出。

中華傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的再創(chuàng)意是新時代背景下與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。為緩解當(dāng)今人們生活節(jié)奏日益加快的心理，如今所謂“中式”風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往會摒棄以往中華傳統(tǒng)裝飾元素中繁復(fù)的裝飾細(xì)節(jié)。在當(dāng)今“中式”室內(nèi)裝飾業(yè)內(nèi)，相比一味彰顯富貴的清代裝飾元素而言，明代裝飾元素以其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、繁簡相宜的特征，備受推崇。中華傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技的碰撞，即在造型、材質(zhì)或是結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)上或多或少有所變通，去繁質(zhì)變，取其精華，但“形神相即”萬變不離其宗。如：將瓦西里椅與中式傳統(tǒng)明代禪椅加以比對，二者無論在外觀、比例、形態(tài)上還是其幾何體構(gòu)架背后所蘊(yùn)含的簡潔氣質(zhì)上都有同工異曲之妙（圖1）。其中，組合材質(zhì)是二者主要的異類特征，瓦西里椅由現(xiàn)代金屬管材加以棉帆布或皮革材質(zhì)組合而成；而禪椅則是選用傳統(tǒng)天然材質(zhì)“木材”與“編藤”為主料。二者雖然運(yùn)用不同的材質(zhì)及加工工藝，但同樣塑造出的立體精簡美感，將包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)范與中國明代傳統(tǒng)韻味盡收眼底。

圖1 明代禪椅與瓦西里椅

再有，由西方設(shè)計(jì)師菲利普·斯達(dá)克（Philippe Stack）所創(chuàng)作的明椅可謂中外聞名，其設(shè)計(jì)靈感正是來自中國傳統(tǒng)圈椅。該座椅秉承原有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，運(yùn)用現(xiàn)代新型塑料材質(zhì)加以重組，再配合中國紅色突出其設(shè)計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而讓中華傳統(tǒng)裝飾元素在結(jié)合現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上時尚化蛻變，正所謂“中西合璧所向披靡”。

此外，還可利用秦磚漢瓦、祥云、中式傳統(tǒng)圓扇、榫卯梁柱結(jié)構(gòu)等傳統(tǒng)元素作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的擬物形態(tài)加以改進(jìn)（圖2）。擬物形態(tài)激發(fā)靈感結(jié)合創(chuàng)意，為其賦予全新的角色定位，多用于飾面板材、燈具等室內(nèi)裝飾內(nèi)含物上，配合上新型特種裝飾材料及高科技工藝二次創(chuàng)新組合，將其裝飾功能發(fā)揮到極致。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代高科技的碰撞，締造出全新的室內(nèi)裝飾表現(xiàn)形式，凸顯當(dāng)代“中式”室內(nèi)裝飾藝術(shù)的時尚之美及超凡脫俗的古典氣質(zhì)。

圖2 榫卯梁柱結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)圓扇作為擬物形態(tài)的現(xiàn)代室內(nèi)燈具

3.傳統(tǒng)民族文化韻彩繼承

色彩其內(nèi)在本歸屬于純正的物理現(xiàn)象，但受到外在環(huán)境的浸染，進(jìn)而演變?yōu)榫哂形幕匦缘漠a(chǎn)物；同時在運(yùn)用過程中，色彩會自發(fā)地傳遞出一定的文化內(nèi)涵與民族特征。受中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想及民俗文化的影響，中華傳統(tǒng)裝飾色彩具有明顯的民族地域特征，青、赤（紅）、黃、白、黑各具意義特性，這正是被人們所熟知的中式傳統(tǒng)“五色觀”。自古以來，便有儒家色彩美學(xué)與“仁”“德”“善”結(jié)合為一之說，孔子用合乎“禮”之規(guī)范的“五色觀”對德行、尊卑、等級、秩序等倫理內(nèi)容比對類推。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，“五色觀”理論直至今日仍是支配中式傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格不斷傳承的主體線索，對不同時代人們的日常生活、宗教、禮儀乃至文化等諸多方面影響頗深，室內(nèi)設(shè)計(jì)更是不例外。

傳統(tǒng)中式室內(nèi)空間多是通過提高色彩的純度及明度，得以強(qiáng)化尊貴的宮殿空間區(qū)別于普通民用空間其非比尋常的視覺沖擊力。宮殿空間慣用紅、黃、青乃至金色作為空間主調(diào)；而民用空間其用色則是選擇極為低調(diào)的青灰色彩，二者無論從色彩視覺效果上，還是其用色背后所蘊(yùn)含的特殊“禮數(shù)”用意上，都形成了極為鮮明的對比。演變至今，現(xiàn)代中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，仍會受到此種文化的陶染。

對于室內(nèi)空間中的諸多組成因素而言，色彩的視覺效應(yīng)可謂是無與倫比的，無論是空間界面或是室內(nèi)相關(guān)內(nèi)含物，即使極為細(xì)節(jié)的色彩變化都會對室內(nèi)空間整體視效乃至給予使用者的心理感受產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。遵循傳統(tǒng)的色彩原理將其恰到好處地融入當(dāng)代室內(nèi)空間中，迄今為止已早形成某種模式化印象，突破傳統(tǒng)的框架創(chuàng)意發(fā)揮勢在必行。

汲取中華傳統(tǒng)裝飾色彩之特有元素，如：象征著喜慶、權(quán)力的“中國紅”或是獨(dú)特水鄉(xiāng)淡雅的灰青色配以現(xiàn)代時尚的造型重組，整體空間既蘊(yùn)含中華情懷又不失現(xiàn)代感。另外，也可在原有傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)上為其裝扮出全新創(chuàng)意的色彩，如：將傳統(tǒng)的中式花窗、圈椅等改漆成剔透的白色，當(dāng)古典美巧遇現(xiàn)代色彩美，此種傳承并非隨意性的變遷，而是在汲取中華文化悠遠(yuǎn)歷史魅力的基礎(chǔ)上順應(yīng)時尚化的理念創(chuàng)新。

三、結(jié)語

雖然受時代變遷的影響，但是傳統(tǒng)的中式文化在很多領(lǐng)域包括室內(nèi)設(shè)計(jì)中依舊流傳至今，且有愈加昌盛之勢，可見中華傳統(tǒng)裝飾元素早已逐漸形成構(gòu)架完成的藝術(shù)體系。故此，中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的時尚化創(chuàng)新并非只是簡單地對原有中式元素進(jìn)行拆解與重組，否則即使繼續(xù)“傳承”也只會得到更為拙劣的裝飾效果?？梢?，中華傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的時尚化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于利用在新事物的內(nèi)涵上對舊有元素注入新鮮血液。從多角度深入剖析傳統(tǒng)元素其內(nèi)在層次構(gòu)件，尤其不能被其外在形式而束縛，中式元素的內(nèi)在文化精神才是更為至關(guān)重要的，其最終目的無非是要找尋傳統(tǒng)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而才能切實(shí)地將中華傳統(tǒng)裝飾元素極具創(chuàng)意且最為適宜地融入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。