傅楚楚

人類對(duì)繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)形式具有天然的感受力，即便是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，聽(tīng)到悅耳的音樂(lè)，也會(huì)隨著節(jié)奏擺動(dòng)身體。而人類作為一種智識(shí)性的動(dòng)物，對(duì)藝術(shù)作品也可以擁有深邃的領(lǐng)悟力。人通過(guò)藝術(shù)作品獲得了一種美感，總結(jié)出了一種美的概念：感受到人類豐富而壯闊的心靈，這種深沉的體悟又會(huì)讓人的神思寧?kù)o下來(lái)，變得更加睿智。

我在書(shū)店里觀察藝術(shù)類圖書(shū)，發(fā)現(xiàn)主要分為四種類型：第一種是以圖為主的畫(huà)冊(cè)，或是介紹某一位藝術(shù)家，或是介紹某一個(gè)藝術(shù)流派;第二種是圖文并重的藝術(shù)史或藝術(shù)作品，這類圖書(shū)內(nèi)容淺近，形式生動(dòng)，適合入門(mén)讀者;第三種是專業(yè)學(xué)者撰寫(xiě)的嚴(yán)肅藝術(shù)史，文字為主，圖片為輔，如貢布里希的《藝術(shù)的故事》;第四種是純粹的藝術(shù)理論，或美學(xué)著作。這些書(shū)滿足了不同層次讀者的不同需求。

經(jīng)典需要不斷挖掘開(kāi)發(fā)

我近年來(lái)編輯了幾種藝術(shù)理論和美學(xué)方向的選題，有丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、鮑?？摹睹缹W(xué)史》、雅克·朗西埃的《美感論》，市場(chǎng)表現(xiàn)和讀者反映都不錯(cuò)。我還策劃重譯萊辛的《漢堡劇評(píng)》，這一選題直接促使商務(wù)印書(shū)館漢譯名著開(kāi)辟了新的科學(xué)分類——文學(xué)藝術(shù)理論類，它們將為漢譯彩虹墻增添新的色彩。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》采用的是傅雷先生經(jīng)典譯本。我比較了市面上多個(gè)版本，有的版本只有文字，沒(méi)有圖片，讓讀者無(wú)法直觀地理解丹納對(duì)藝術(shù)作品的賞析;有的版本配的是黑白圖片，效果較為粗陋;有的版本沒(méi)有圖文混排，將所有圖片成疊地附在書(shū)后，讀者在閱讀過(guò)程中無(wú)法圖文參照，互為印證;還有的版本在初版傅雷親選圖片的基礎(chǔ)上又額外附加了海量圖片，影響了閱讀的順暢。

我借鑒了某些版本的優(yōu)點(diǎn)，避開(kāi)了某些版本的缺點(diǎn)，沿用初版傅雷親選的105幅圖片，彩色印刷，圖文混排，在作者提到某一藝術(shù)作品時(shí)將圖片排在相應(yīng)位置。這個(gè)版本在保證讀者直觀欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，又不影響閱讀體驗(yàn)，達(dá)到了一種比較平衡的效果。遵循這個(gè)思路，還有一部美學(xué)經(jīng)典有重新開(kāi)發(fā)的價(jià)值，就是席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》。如果制作新的版本，可以加入更詳盡的注釋，為書(shū)中提到的戲劇作品補(bǔ)充背景資料，還可以配上圖片，讓呈現(xiàn)方式更豐富立體。

作品不是單純的藝術(shù)史，應(yīng)有一定的思想性和創(chuàng)見(jiàn)性

2019年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，這份意見(jiàn)提出，要改變我國(guó)高校美育的薄弱現(xiàn)狀，開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程和組織實(shí)施教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。出版社作為國(guó)家文化根基的構(gòu)建者，有責(zé)任和義務(wù)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的出版物，為審美培育的工作提供養(yǎng)分。

《藝術(shù)哲學(xué)》這樣的作品，超越了技術(shù)性的藝術(shù)作品賞析，它通過(guò)藝術(shù)史的發(fā)展，洞察人類社會(huì)的進(jìn)化歷程，展現(xiàn)人類對(duì)美的各自不同的理解和同樣孜孜不倦的追求。這樣的作品，是提升國(guó)民審美教育的最佳教材。審美教育，本質(zhì)上是一種情感教育，它通過(guò)提高人對(duì)美的感悟力，達(dá)到教育的目的。我選取了書(shū)中的一句話印在封面上：“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們的時(shí)代的思想感情?！?/p>

選取西方當(dāng)代的重要作品，展示對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家朗西埃的《美感論》就是這樣的作品。朗西埃提供了一種現(xiàn)代性美學(xué)批判的角度，提出了一個(gè)感悟和闡發(fā)藝術(shù)的體制，消除了各類藝術(shù)的專門(mén)性，也消除了藝術(shù)與日常經(jīng)驗(yàn)的界限。比如，他會(huì)思索一座缺損的雕像，如何成為一件完美的作品;一幅貧民孩子的畫(huà)像，如何達(dá)成一種理想的呈現(xiàn);一件家具，如何被尊為一座神廟。這一現(xiàn)代性美學(xué)批判的作品于是引向了一個(gè)令很多人困惑的問(wèn)題：如何觀賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)？

一個(gè)經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)家，無(wú)論成名于哪種流派，都是從古典藝術(shù)入門(mén)的，有了堅(jiān)實(shí)的古典做基底，才逐漸打破傳統(tǒng)的框架，探索自己的風(fēng)格，標(biāo)新立異。比如畢加索作為立體主義大師，其早期畫(huà)作卻是古典風(fēng)格濃厚的素描和油畫(huà)，與中后期代表作品的抽象風(fēng)格大相徑庭，仿佛出自兩人之手。我們認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)晦澀難懂，就是因?yàn)樗囆g(shù)家脫離了簡(jiǎn)單的藝術(shù)技法的展示和古典主義敘事性的渲染，傾向于用作品表達(dá)藝術(shù)上的或政治上的觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)某一藝術(shù)流派或理念的致敬——也可能是批判，而表達(dá)方式脫胎于又超越于古典藝術(shù)，這就需要觀賞者具備更深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和更強(qiáng)的思考能力。因此，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)并非故弄玄虛，瞧個(gè)熱鬧，而是需要找到詮釋的法門(mén)。編輯的任務(wù)就是開(kāi)發(fā)相關(guān)的優(yōu)秀讀物，幫助讀者理解藝術(shù)繼承和發(fā)展的歷程，提升對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的審美能力。

關(guān)注展現(xiàn)新的藝術(shù)手段和藝術(shù)現(xiàn)象的新知類圖書(shū)

我策劃編輯藝術(shù)類圖書(shū)時(shí)關(guān)注的方向也符合審美教育的三個(gè)層次：直觀地欣賞藝術(shù)作品、系統(tǒng)地了解藝術(shù)史、破舊立新地形成美學(xué)理念。

作為學(xué)術(shù)書(shū)編輯，我的重心放在了策劃經(jīng)典學(xué)術(shù)作品上面，但對(duì)藝術(shù)的欣賞不應(yīng)是程式化的。隨著社會(huì)條件的變化和時(shí)代的變遷，新的技術(shù)手段和新的表現(xiàn)方式都讓藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出多元化的面貌，這是使藝術(shù)保持活力不可或缺的因素，同時(shí)也使藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨變。編輯在策劃藝術(shù)類圖書(shū)的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)有時(shí)代意識(shí)，策劃一些展現(xiàn)新的藝術(shù)手段和藝術(shù)現(xiàn)象的新知類圖書(shū)。一個(gè)是面向?qū)I(yè)讀者的跨學(xué)科類圖書(shū)。比如藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)的論著，即從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的角度考察藝術(shù)活動(dòng)，反映人類現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展歷程。其中，由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系尤為緊密，討論這個(gè)課題的作品在市場(chǎng)上已經(jīng)有一定數(shù)量，商務(wù)印書(shū)館已經(jīng)出版了《藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》《藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)》等。在西方學(xué)界，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等細(xì)分學(xué)科的角度討論藝術(shù)的論著非常豐富，這說(shuō)明西方學(xué)者在這方面的研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn)，編輯可以對(duì)這類選題多加關(guān)注，擇優(yōu)譯介。

另一個(gè)是面向大眾讀者的、反映新的藝術(shù)現(xiàn)象的圖書(shū)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人類社會(huì)的生態(tài)已經(jīng)被徹底改變，交流的迅捷性和即時(shí)性不斷塑造著人的觀念，在聚合人群的同時(shí)又將他們社群化。出于對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類相同的興趣而聚合的群體，形成了一種粉絲文化，隨著女性和年輕人經(jīng)濟(jì)地位的提升和藝術(shù)消費(fèi)習(xí)慣的改變，又催生了粉絲經(jīng)濟(jì)。粉絲文化現(xiàn)在已經(jīng)涌入各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，如繪畫(huà)、造型藝術(shù)、音樂(lè)劇、歌劇，甚至還包括傳統(tǒng)曲藝、相聲和京劇，這一群體極為龐大，成為一種新的現(xiàn)象。我認(rèn)為，在這方面可以做出很有價(jià)值的藝術(shù)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究。

值得借鑒的是歐美學(xué)界近年來(lái)出版的一批民族志觀察類著作，如紐約大學(xué)教授阿什利·米爾斯為了研究模特群體，親身做了多年時(shí)裝模特，寫(xiě)出了《美麗的標(biāo)價(jià)》，美國(guó)人類學(xué)家羅賓·內(nèi)葛為了研究城市垃圾管理，花了十年時(shí)間和紐約清潔工人一起工作，寫(xiě)出了《撿垃圾的人類學(xué)家》，等等。這些學(xué)者都是通過(guò)觀察某一領(lǐng)域的從業(yè)人員和行業(yè)狀況，對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描繪和概括。同樣，如果有學(xué)者樂(lè)意記錄當(dāng)代各藝術(shù)門(mén)類的從業(yè)者和他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)活動(dòng)，記錄某種悠久的藝術(shù)形式在新興的潮流中的挫折和機(jī)遇，通過(guò)總結(jié)當(dāng)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)和審美方式的變化，反映人類在新時(shí)代的生存條件和思想狀況，這樣的作品除了具有社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究?jī)r(jià)值，對(duì)大眾讀者來(lái)說(shuō)也是一種趣味盎然又可供反思的讀物。

我認(rèn)為，一名合格的編輯，除了有發(fā)掘選題的慧眼，也應(yīng)有創(chuàng)新的膽量，應(yīng)該觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與學(xué)界加強(qiáng)交流，提升策劃選題和組稿的能力。

作者單位：商務(wù)印書(shū)館