摘要：筆者以藝術(shù)家身份參與田野調(diào)查——參與式的藝術(shù)形式，以“源美術(shù)館”為據(jù)點展開系列考察?！霸疵佬g(shù)館”座落在南方之鄉(xiāng)的山窩里一條叫樂明村落中，從廣州市內(nèi)開車需要2個小時可到達。特殊的地理位置以及藝術(shù)參與形式的縱使，筆者隨著團隊加入項目考察，以此文字小結(jié)形式及圖片內(nèi)容輸出作為報告討論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家;田野調(diào)查;參與式藝術(shù);源美術(shù)館

中圖分類號：J527-28 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0255-02

一、藝術(shù)家在田野

（一）出發(fā)，樂明村

該項目為廣州美術(shù)學院美術(shù)館主辦的“藝術(shù)家在田野”項目系列調(diào)查的其中一項活動，此次的目的地是從化樂明村源美術(shù)館，很好奇建在一個山窩窩里人丁無幾的美術(shù)館會是個什么樣子？在前往的大巴中，手機上便已有早早到達的小伙伴拍到了樂明村的景象圖片發(fā)到了微信群里，這是我對這條村的第一印象：天藍藍草青青，坐看云起云落，且聽風吟。

這天是2019年12月29日。

（二）山里靜靜，樹林青青

我們繞過山林，翻過田野，到達了此行的目的地——樂明村，開始我們的項目行程。下午是由村民沙糖桔叔叔帶領(lǐng)我們?nèi)зp自然教育徑，其實就是去爬山。原先的自然教育徑已遭破壞，沙糖桔叔叔為了讓我們更好的被大自然教育，于是帶我們走了一條新開發(fā)的小路，我看到了鮮活的菖蒲長在小溪石頭上，野生的菌群長在枯木上，溪流深處被石板壓著的大塊烏木，蕨類植物爬滿了潮濕的崖壁，滿枝璀璨的梅花，成型的鳥窩，還有山坡上一片得了病已荒棄的橘子樹，土壤鈣化的稻田，以及樂明村的“柏林墻”……聽見了蟲鳴鳥叫，山泉流淌，走在山里踩著枯葉的喳喳聲……一切視覺的可視化都讓我們感受到這里的自然原始和靜寂，而當沉浸在其中，閉上眼睛，聽覺代替視覺，又是萬物皆有靈性。

（三）動物，蛋白質(zhì)

這里令我感動的是滿地的雞鴨鵝自由暢快地生活著，村霸大黃狗幾乎一家一只，橫著豎著就在路中間往那一躺，我想起我去印度考察的時候也是看到滿城市亂跑亂躺的牛羊狗，想著要是做只生在印度的動物也是不錯的，自由快樂，與人類和諧共處，大概這會又可以多個選擇了——做只樂明村的動物?？墒峭械耐醪┦繀s說這里的動物對于村民來講不僅是看家護院的家禽，也是作為家里儲存的蛋白質(zhì)，也許村民從沒好好思考過人與動物的關(guān)系吧。

（四）發(fā)現(xiàn)，可能性

孩子們好奇我們的到來，從我們進入這條村子就一直有幾個小隨從形影不離的跟著，各種翻跟斗打滾嬉笑打鬧來吸引我們這群裝束看似“城里”來的人的注意，我們戲稱他們?yōu)椤靶芎⒆印?。他們好奇我們來干什么，每個人都拿著手機相機在拍什么，攝影機在錄什么，還有一些人拿著筆記本在寫什么，為什么我們那么喜歡聽他們講村里的故事，要問他們每天在干什么，番薯干怎么曬，制腐竹流程又是怎樣，還要給他們出謀獻策做品牌包裝可以賣出去，我們還說鄉(xiāng)村教室，以后會有老師來美術(shù)館給他們上課……我們是作為“藝術(shù)家”的身份被加入到這個美術(shù)館在鄉(xiāng)村的項目考察里面來的，似乎我們都帶著某種任務使命或是工作，但漸漸的，我們發(fā)現(xiàn)，其實我們在做的大概是一種可能性，或者說能不能帶一些影響，就像這幾個一直跟著我們的小孩，如果不是我們的到來，那么可能他們今天就在家里寫作業(yè)看電視或者跟小伙伴在村口追著玩，而這一切看著似乎意義不大又目的性不是很清晰的行為，由于他們的追隨而接觸照相機攝影機怎么玩，我們說的哪一句話讓他們?nèi)舾赡旰笥洃浫匀缓苌羁蹋瓉砦覀冎械哪囊粋€小時候也是在類似這樣的環(huán)境中長大而后走出來社會當中去，我們在關(guān)注什么，思考什么，做著什么……

參與式的藝術(shù)行為，以源美術(shù)館為主體，一位位學者專家，美術(shù)學家，社會學家，人類學家，藝術(shù)家，樂明村的村民，還有四面八方到來的我們，學術(shù)的研究思考及碰撞產(chǎn)生的可能性，是一種發(fā)酵性的行為。打破邊界重新架構(gòu)，是當代藝術(shù)的常規(guī)手段及模式，而其架構(gòu)之后的形態(tài)，是嚴有形”或是“無形”，“有意識”或“無意識”，便是為之探討的話題和意義價值的可能性。

我們討論鄉(xiāng)村，討論藝術(shù)，討論社會，討論群體……其中項目專家提出這里的女性比我們在座的各位更加勤勞勇敢，更加積極主動求知和想“看見”，我們不該把他們當成“無知”的人群，有從事高校教育工作的成員說就如處于教師群體他發(fā)現(xiàn)有很多老師是站在一個制高點去俯視學生，難道不應該是“言傳身教，？有人討論藝術(shù)家的邊界自覺，有人討論是否在這開個美術(shù)培訓班傳播藝術(shù)比建設美術(shù)館的作用意義更加簡單直接？這就是我們來到樂明村，來到源美術(shù)館的意義.藝術(shù)首先不設一種鄉(xiāng)村建設的首要手段，不能主要以藝術(shù)為手段，但是它能帶來無限的可能性的影響和發(fā)展。

二、藝術(shù)活化鄉(xiāng)村

（一）藝術(shù)，鄉(xiāng)村

藝術(shù)活化鄉(xiāng)村是解決在中國絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村沒有自身獨特的文化的方法之一，加以持之以恒的實踐來驗證我們到底有沒有把鄉(xiāng)村內(nèi)涵文化挖掘及輸入是下一階段的需要。目前國內(nèi)對村落問題研究大體缺少以文化、歷史、社會等方面對村落問題的全面剖析，中國農(nóng)村千差萬別，需要更多基于社區(qū)微觀層面的介入與研究，源美術(shù)館不僅讓住在城市中的藝術(shù)家群體參與到中國村落中，更重要是通過藝術(shù)的方式，讓村民們也參與到由藝術(shù)搭建的對話平臺中，補充農(nóng)民視角，讓籠統(tǒng)話語退場，補充進來的是一個個非常具體實踐，源美術(shù)館的實踐經(jīng)驗給全社會的村落治理提供了一個積極回應。

它講述著一種生活形態(tài)：如何讓藝術(shù)融入村民的生活，讓人來到此地如同置身于一場藝術(shù)中。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村成為一種方法，我們不希望藝術(shù)家的鄉(xiāng)村建設只是藝術(shù)家的美好想象，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設不容忽視。

推動鄉(xiāng)村發(fā)展的前進，不僅僅需要職能的轉(zhuǎn)變，還需要具備一定的流動性，在不同的工作上，分別賦予三方不同的職能。使之意識到各自能力的界限和上限可能。例如在角柜生產(chǎn)這件事情上，村民可以作為設計者，美術(shù)館作為生產(chǎn)者，基金會作為運營者。還有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作，我們也大可以籌劃某種形式的創(chuàng)作，藝術(shù)家本身作為生產(chǎn)者，基金會作為設計者，而村民作為運營者，是否也有這樣一種可能？

（二）考察，整理

藝術(shù)家走入鄉(xiāng)村的緣由：（1）活化鄉(xiāng)村——以一種商業(yè)項目的方式進入鄉(xiāng)村，占有鄉(xiāng)村土地資源;（2）空間轉(zhuǎn)移——從城市惡略的生存空間被動退回到鄉(xiāng)村，尋找更為廉價的創(chuàng)作生存環(huán)境;（3）藝術(shù)形式的變化——主動選擇的藝術(shù)形式，更多強調(diào)與場域，觀眾，材料的互動參與關(guān)系;（4）公益活動——美育扶貧;（5）課題研究——藝術(shù)家的多重身份造就的以另外的角度《人類學，社會學一小等來進入鄉(xiāng)村做課題研究。

三、參與式文化時代

我們離開源美術(shù)館，坐上大巴離開樂明村的時間是2019年12月30日，2020年即將來了。這是一個所見即所得的時代，5G的真正到來。我們的手機在此刻仍然顯示4G的信號，4G改變著我們的生活，而我們期待的是改造社會，所以懷抱著希望、期待著未來。它將是一個參與感、代入、卷入、沉浸的時代。源美術(shù)館的存在代表著這一切都在進行著，我們參與著，卷入并沉浸中。

我們在樂明村的那個晚上跑到田野邊上去感受山林的漆黑，繁星滿空，不禁感嘆在廣州竟然還能看到如此星空，星星點燈，每一個成功的人不再是榜樣，都是懸掛在通往我們自個兒花園小徑的燈，燈越多，我們的路就越亮！此時的星空是媒介，鏈接著人類與大自然的對話，而人類社會每一次的新媒介的產(chǎn)生，必定是對舊媒介有著莫大的影響及沖擊。這個時代形成的新型媒體文化——參與式文化。以身份的認同為基礎，以表達和分享為目的，以主動生產(chǎn)和傳播信息為表現(xiàn)，以多媒體交互為主要溝通渠道是這種文化的樣式。文化多樣式的體現(xiàn)，人類文明的共同體，鄉(xiāng)村與城市的交接融合，藝術(shù)與生活的完美結(jié)合，科學與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)與工業(yè)的平衡……這些都是我們永恒的話題，需要我們不斷的參與和努力將來一定會越來越好！

作者簡介：戴小曼（1988-），女，廣州美術(shù)學院獲學士、碩士學位。2016被日本東京藝術(shù)大學錄取為國際交換生。