周吉敏

“一片繁華海上頭，從來(lái)喚作小杭州。水如棋局分街陌，山似屏幃繞畫樓。是處有花迎我笑，何時(shí)無(wú)月逐人游。西湖宴賞爭(zhēng)標(biāo)日，多少珠簾不下鉤?！碧拼?shī)人楊蟠《詠永嘉》里的溫州，是山風(fēng)海骨中帶著杏花春雨的別樣冮南。

溫州，古屬甌地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云“甌居海中”。水是它的胞衣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育，形成三面環(huán)山，一面臨海的地理格局。楊詩(shī)中“水如棋局分街陌”，描繪的是溫瑞塘河的情狀。從高空俯瞰，塘河像樹上的枝，枝上的杈，杈上的葉，葉上的經(jīng)絡(luò)，一生十，十生百，溝通了甌江和飛云江，勾連了山巒與丘陵，濕地和河蕩。它是與溫州人生活息息相關(guān)的一條水系，更是一部厚重的歷史。志書中記載治河的事件舉不勝舉。如：唐會(huì)昌四年，刺史韋庸疏浚塘河，引瞿溪、郭溪、雄溪三水匯于湖，稱會(huì)昌湖，也稱西湖，堤曰韋公堤，可媲美杭州的西湖和蘇堤;南宋孝宗淳熙四年，知州韓彥直自籌錢款，募集民工，對(duì)環(huán)城河道進(jìn)行疏浚，葉適撰寫《永嘉開(kāi)河記》，以治河論政，頌韓公仁政，州人刻石立碑紀(jì)念;明代，信國(guó)公湯和巡視溫州城，見(jiàn)城內(nèi)新河河道淤塞，發(fā)動(dòng)民眾疏浚內(nèi)河。完工后，州人刻石記之，改新河為信河，街為信河街。

水孕萬(wàn)物，亦生風(fēng)華。塘河流淌的不僅僅是水，還有千余首詩(shī)歌。這條詩(shī)之河的開(kāi)創(chuàng)者就是南朝永嘉太守謝靈運(yùn)，他乘舟出游，去仙巖梅雨潭，寫下《舟向仙巖尋三皇井仙跡》，去瞿溪，寫下《登瞿溪山飯僧》。他的《石壁精舍還湖中》中寫道：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！?謝靈運(yùn)對(duì)自然山水的感情都在一個(gè)“含”字，而“清暉”是他的山水宗教，也是溫州山水的性靈。

謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李白、杜甫、王維、孟浩然諸大家，或取法于謝靈運(yùn)，或跟隨謝靈運(yùn)的蹤跡而來(lái)。李白的“夢(mèng)得池塘生春草”，元好問(wèn)的“池塘春草謝家春”都承繼了謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”的藝術(shù)表現(xiàn)。溫州作為中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)源地，繼承了山水詩(shī)的傳統(tǒng)，塘河就是重要的詩(shī)歌創(chuàng)作基地。自宋以降，文人雅士紛紛筑精舍于塘河邊，吟唱不斷，佳作迭出。宋有葉水心、盧蒲江、薛瓜廬、永嘉四靈等。“對(duì)面吳橋港，西山第一家。有林皆橘樹，無(wú)水不荷花。竹下晴垂釣，松間雨試茶。更瞻東掛彩，空翠雜朝霞?！比~水心的《西山》可稱塘河詩(shī)歌之最。明有王叔果、侯一元、何白等;至清，竹枝詞別出一枝風(fēng)華，吟唱塘河民風(fēng)，鄉(xiāng)土情濃。如清郭鐘岳在《甌江竹枝詞》中寫道：“龍舟競(jìng)渡鬧端陽(yáng)，五色旌旗水上揚(yáng)。爭(zhēng)看秋千天外落，梢婆笑學(xué)女兒裝?！痹?shī)人描繪了端午節(jié)溫人觀賞塘河上劃臺(tái)閣的熱鬧場(chǎng)景。

“溫州好，城廓畫圖間。渠引千街同一水，精臨九斗孕群山。”時(shí)過(guò)境遷，清代詩(shī)人孫擴(kuò)圖留戀的景象已然不復(fù)存在，河渠變街道，山讓位于高樓，活水變死水。驀然回首，蘇東坡“自古官長(zhǎng)如靈運(yùn)，能使江山似永嘉”的感慨也成了今人的遺憾。

2016年4月，溫州市甌海區(qū)溫瑞塘河環(huán)境與文化促進(jìn)會(huì)舉辦“山水含清暉——首屆溫州詩(shī)會(huì)·山水集”。中國(guó)山水詩(shī)故鄉(xiāng)重提五世紀(jì)貶守到此的謝靈運(yùn)，是因?yàn)椤吧剿?shī)”向我們昭示著何為“詩(shī)意的棲居”，何為“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。

“池塘生春草”的時(shí)節(jié)，謝冕、多多、王家新、西渡、孫文波、池凌云、朵漁、李浩等當(dāng)代中國(guó)四代詩(shī)人代表，以及德國(guó)漢學(xué)家、詩(shī)人顧彬，美國(guó)詩(shī)人喬治·歐康奈爾等中外22位詩(shī)人應(yīng)邀來(lái)到溫州。他們?cè)谥袊?guó)山水詩(shī)的故鄉(xiāng)探討時(shí)代大背景下詩(shī)歌提示人與自然相往還的文明的使命，思考當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的山水詩(shī)寫作。中國(guó)人民大學(xué)教授、詩(shī)人王家新在“山水詩(shī)傳統(tǒng)與現(xiàn)代山水精神的對(duì)接”的主題講演中說(shuō)：“山水詩(shī)是民族的詩(shī)歌和美學(xué)傳統(tǒng)中值得我們驕傲的部分。中國(guó)傳統(tǒng)固然具有一種永恒的價(jià)值和力量，但是必須說(shuō)，它也有它很大的貧乏和局限性，有待于我們以新的方式來(lái)激活它。這是我們?cè)诋?dāng)下的職責(zé)，也是無(wú)法回避的命運(yùn)。我們需要打開(kāi)眼界。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，一個(gè)詩(shī)人更需要‘讓多種涌流在自己體內(nèi)流過(guò)，并重新‘界定著周邊的土地，需要有強(qiáng)大的文化整合力和創(chuàng)造力?！?/p>

在“山水詩(shī)與當(dāng)代詩(shī)”詩(shī)歌論壇上，詩(shī)人們圍繞“山水詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)”主題，探討了當(dāng)代山水詩(shī)的寫作。詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人西渡說(shuō)：“如今自然、山水不再是我們的日常生活，似乎已無(wú)關(guān)我們的心靈，它退化成了旅行中的風(fēng)景碎片。山水的這種退化反映著心靈本身的退化。在這一過(guò)程中，詩(shī)能夠做什么呢？它能做的，或許是重新喚起我們對(duì)自然的愛(ài)情。如果有愛(ài)，我們那以征服者姿態(tài)高舉暴力之鞭的手也許在某一時(shí)刻會(huì)輕輕放下，變成一個(gè)對(duì)自然充滿柔情蜜意的擁抱。”“那么，在當(dāng)代中國(guó)過(guò)度現(xiàn)代化進(jìn)程中的山水，詩(shī)人應(yīng)該如何介入與書寫？這是一個(gè)當(dāng)下山水詩(shī)寫作中的大問(wèn)題?！痹?shī)人馬敘認(rèn)為：“一是要回到山水內(nèi)部，當(dāng)然已回不到過(guò)去的山水，現(xiàn)代人的情緒與山水要有一種詩(shī)意的對(duì)接，這詩(shī)意并不是表層的美，而是來(lái)自內(nèi)心最深處的詩(shī)意渴望，也是來(lái)自時(shí)代深處的詩(shī)意渴望，重要的是把‘人與山水對(duì)接起來(lái)，要在山水中獲得一個(gè)獨(dú)特的‘人，與眾不同的‘人，才會(huì)寫出獨(dú)特的山水。另一個(gè)是，不作古人狀，因?yàn)槲覀兣c古人的區(qū)別太大了，一作古人狀就會(huì)令人感到很可笑，就會(huì)顯得矯飾，不真實(shí)，虛假?！睂?duì)此，詩(shī)人孫文波則認(rèn)為：“如果說(shuō)在今天我們?nèi)匀徊环艞壵務(wù)撟匀簧剿⑶蚁Ｍㄟ^(guò)自己的詩(shī)歌表達(dá)一些東西，那么應(yīng)該把主旨放在哪一個(gè)著力點(diǎn)上，實(shí)際上是更需要考量的問(wèn)題。我相信的一點(diǎn)是，我們不可能再回到陶淵明、謝靈運(yùn)他們那樣的時(shí)代，去像他們那樣面對(duì)自然山水，也不可能像王維那樣通過(guò)狀寫自然山水，將自己塑造成從中獲得了寧?kù)o心境的人。所以我希望通過(guò)寫詩(shī)達(dá)到這樣一種目的：在以自然山水為對(duì)象的談?wù)撝?，借景立意，通過(guò)對(duì)具體自然山水的談?wù)?，主要的還是寫出對(duì)現(xiàn)代文明的理解。”

詩(shī)會(huì)期間，詩(shī)人們?cè)跍刂萆剿g尋找謝靈運(yùn)的山水蹤跡，感悟溫州山水的詩(shī)境。三垟濕地，斜風(fēng)細(xì)雨，甌柑花開(kāi)，船槳?jiǎng)濋_(kāi)水面，驚起一河白鷺。看到此景，詩(shī)人王家新情不自禁說(shuō)：“真是太美了！這才是家的感覺(jué)，才是我要來(lái)的地方，我唱首歌吧?！背檬恰度镤仭贰疤崞鹉莻€(gè)家來(lái)家有名，家住在綏德三十鋪村，四妹子和了個(gè)三哥哥，他是我的知心人?！痹?shī)人還順著樹干爬到榕樹上，坐在茂密的葉子構(gòu)筑的綠色空間里，說(shuō)“在這里讀書是最美的事”。梅雨潭邊，詩(shī)人多多立于梅雨瀑前，閉上眼，任雨絲飄動(dòng)他的白發(fā)。他說(shuō)：“此刻就是空。”并不讓旁人拍照?！皩?duì)清明山水要敬畏?！痹诮乃虑?，漢學(xué)家顧彬在筆記本上寫下“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”，他饒有興趣的反復(fù)讀，最后無(wú)奈地聳聳肩膀。

繼第一屆詩(shī)會(huì)后，2018年6月，歐陽(yáng)江河、李南、李元?jiǎng)?、毛子、谷禾、戴維娜、楊碧薇等十位詩(shī)人應(yīng)邀來(lái)溫，參加“第二屆溫州詩(shī)會(huì)·山水集”。詩(shī)人、詩(shī)學(xué)批評(píng)家歐陽(yáng)江河作了《國(guó)際視野下的地方性寫作》的講座。他說(shuō)：“這次來(lái)正好趕上溫州楊梅成熟的時(shí)節(jié)，也是我生平第一次吃到真正意義上的楊梅，前一秒還和大地血脈相通，后一秒就進(jìn)入了我的身體循環(huán)，使我深受感動(dòng)。這種鮮活的感受，就是現(xiàn)場(chǎng)感，也是我要表達(dá)的地方性。誕生于溫州的山水詩(shī)，一直是中國(guó)詩(shī)歌的主流體現(xiàn)，占所有詩(shī)歌種類的半壁江山。今天我們讀到謝靈運(yùn)的詩(shī)歌仍會(huì)令人怦然心動(dòng)，是因?yàn)檫@個(gè)以山水詩(shī)為代表的溫州地方性，在全球化的今天成為塘河文化、甌越文化的一部分。正如楊梅、熊貓、孔子都屬于地方性的代表之一。詩(shī)人一定要在某種意義上保留他的地方性，還要有國(guó)際視野的廣闊性，要有‘一和‘多，要認(rèn)識(shí)你自己，并在這個(gè)層面上理解生命的奧妙、萬(wàn)物的關(guān)系?！?/p>

正如詩(shī)人王家新所說(shuō)，溫州詩(shī)會(huì)是純粹的詩(shī)會(huì)，是當(dāng)代詩(shī)歌史上首次探討山水詩(shī)的傳統(tǒng)與當(dāng)下的學(xué)術(shù)雅集，對(duì)于當(dāng)下，山水詩(shī)是一種詩(shī)意棲居，也寄寓著我們的鄉(xiāng)愁。

中外詩(shī)人們重啟中國(guó)山水詩(shī)故鄉(xiāng)之行，不僅僅為了致敬這個(gè)無(wú)論如何也不該丟失的山水詩(shī)傳統(tǒng)，也是試著像謝靈運(yùn)那樣出發(fā)，探究幾乎輸光了自然的當(dāng)下，還能創(chuàng)造怎樣的山水詩(shī)，還能用怎樣的山水詩(shī)，貢獻(xiàn)“江山似永嘉”的可能性。而舉辦“山水集”，做一次時(shí)間與詩(shī)意的往返，是為管窺一個(gè)時(shí)代，提倡人與自然相往還的詩(shī)意文明。