秦 銳

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

習(xí)近平總書記明確指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[1]，“我們堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)，就在于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是我們最深厚的軟實(shí)力”[2]，并特別強(qiáng)調(diào)“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”[3]。這些重要論述一方面闡明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信之間相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化自信的根基命脈，堅(jiān)定文化自信是繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求；另一方面則指明了認(rèn)識(shí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)路徑。據(jù)中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查，雖然公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍表現(xiàn)出自豪感，但“在提及具體的文化領(lǐng)域或文化精神時(shí)，多數(shù)受訪者則表示對(duì)此缺乏更為深入的了解”[4]，以致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陷入“認(rèn)同高、認(rèn)知低”的窘境。中華民族在五千多年文明長河中創(chuàng)造的極具歷史意義與時(shí)代價(jià)值的語言文字、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想及傳統(tǒng)倫理道德共同構(gòu)成了“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的基本內(nèi)容，從歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、鮮明特色等方面入手將這些基本內(nèi)容加以細(xì)致梳理，對(duì)公眾進(jìn)一步加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而不斷增強(qiáng)文化自信具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、源遠(yuǎn)流長的語言文字

語言文字是人類文化的重要特征，其既是人類文化最為重要的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語漢字與中華文化有著極為密切的關(guān)系，為中華文化的傳承、傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。漢語作為中國這個(gè)多民族國家的通用語，有著極為悠久的歷史。跟其他語言一樣，其主要構(gòu)成要素——詞匯、語音、語法，在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了一個(gè)長期的階段性演進(jìn)過程。一般來講，一種文明的語言通常由語音與文字兩種能指構(gòu)成，但這并不適用于漢語。因?yàn)闈h語體系繁多，地域不同、方言各異，因而文字顯然就不能輕易成為語音能指的能指。但“漢字幾乎不隨歷代語音變化而變化，不隨方言不同而變異，甚至不隨語言結(jié)構(gòu)變化而更動(dòng)”[5]。因此，不論人們操何種方言，只要其受過足夠的文字教育，對(duì)意義的理解便不會(huì)產(chǎn)生歧義。從這個(gè)意義上講，“文字才是中國語言的本體”[6]。漢語的誕生意味著中國文化的誕生，漢字的出現(xiàn)則推動(dòng)中國文化從“史前時(shí)期”走向“有史時(shí)期”[7]。漢字是中華民族智慧的創(chuàng)造，是中華文明最重要的標(biāo)志之一。它優(yōu)雅的形體中蘊(yùn)含著中華民族厚重的歷史、光輝的思想和豐富的情感。

首先，漢字凝結(jié)著厚重歷史和光輝思想。漢字的歷史最早可追溯到公元前6000年左右的新石器早期甚至更久，舉世周知的是，早在商代中國就有了成熟的文字系統(tǒng)——甲骨文。周公在西周初年所言：“惟殷先人有冊(cè)有典：殷革夏命?！?《尚書·多士》)不僅證明商滅夏時(shí)便錄文字于典冊(cè)來記載歷史，更說明了文字所承載的重量。中國人在日常交往中常常講“人言為信”，即人與人之間交往要講信用，作出的承諾必須付諸實(shí)踐。“信”字左為“人”、右為“言”，言而無信何以為人？這充分體現(xiàn)了漢字的強(qiáng)大說服力。再如“仁”作為儒家思想的核心，其要義就是勸誡世人都要“愛人”，而漢字“仁”正好成為其核心理念的最好詮釋。“仁”由“人”“二”構(gòu)成，簡明扼要地指出人和人交往的第一要素便是“仁”，故“愛人者，人恒愛之”(《孟子·離婁章句下》)。由此可見，漢字不單是中國人交流的工具，更承載著諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

其次，漢字飽含豐富的情感。漢字在象形的基礎(chǔ)之上，或會(huì)意、或指事、或形聲、或轉(zhuǎn)注、或假借，從最初甲骨上的4000余字發(fā)展到如今的數(shù)萬字。在時(shí)光流轉(zhuǎn)中，一代代中國人傾注于其上的情感也更顯真摯凝重，這里僅舉一例便可管窺一二?！扒嗲鄨@中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。”(《長歌行》)春天，四季之起始；清晨，一日之開端；朝陽，生命之起源。作者以疊字“青青”開頭，賦予全詩生氣盎然的主色調(diào)。從字源上講，“青”字脫胎于“生”，“生”本指草木生長，其甲骨文象形就是草木生長的樣子，可見“青”與生命息息相關(guān)?！扒嘀?，東方少陽，其色青，其氣清，歲之首，事之始，故以青為名?！?《釋名·釋州國》)古人將“青”與太陽初升的“東方”并提，可見“青”象征著磅礴的生命力。依“五行”之說，“青”還與“春季”相關(guān)。春天萬物復(fù)蘇、生氣勃發(fā)，正好與“青”相契合，故春天又作“青春”?！冻o·大招》曰：“青春受謝，白日昭只。”杜甫有詩云：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！崩畲筢撜f：“一生最好是少年，一年最好是青春。”后人遂用“青春”代指人生最富朝氣的青年階段。綜上可見，“青”不僅蘊(yùn)含著萬物生長、“東方”“春季”等意義，更飽含人們渴望“生命之樹常青”的美好愿景。

再次，漢字有著優(yōu)雅的形體。流動(dòng)的線條是漢字構(gòu)形的法寶，它不同于古埃及的圖畫文字，只需寥寥幾筆便可勾勒出物象，極具表現(xiàn)力。北京奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)“篆書之美”，正是利用了漢字的這一特點(diǎn)。篆書分為大篆和小篆，前者是春秋戰(zhàn)國時(shí)代秦國的文字，后者是秦始皇統(tǒng)一六國后推行“書同文”的文字。這套名為“篆書之美”的圖標(biāo)充分利用篆書文字形體均勻齊整的特質(zhì)，凸顯出一種簡約的純粹之美、優(yōu)雅的古典之韻、活潑的律動(dòng)之感，給人以富于興味的觀賞之趣。如跳水的圖標(biāo)：

它由兩部分構(gòu)成，上面是一個(gè)人入水前懷抱雙腿的姿勢(shì)，下面是象征水的符號(hào)。在篆書中，水寫作“水”。跳水的符號(hào)用兩條簡潔的線條表現(xiàn)出水波動(dòng)的形態(tài)，生動(dòng)形象、動(dòng)感十足。相似的圖標(biāo)還有不少，如游泳、足球、田徑等，幾乎都取法于篆書，使人不禁嘆賞漢字之美。

二、開近代文明先河的科學(xué)技術(shù)

中國古代科學(xué)技術(shù)在天文學(xué)、地學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域都取得了世界級(jí)的非凡成就。不論是世界第一流的歷法，還是最早發(fā)明十進(jìn)位值制記數(shù)法；不論是領(lǐng)先西方1700年的地動(dòng)儀，還是集中醫(yī)學(xué)之大成的《本草綱目》，都直接體現(xiàn)了中華民族輝煌的創(chuàng)造力。文化的交流從來都是相互的，但從公元前200年之后的近2000年里，中國給予西方的東西要比她從西方得到的東西多得多[8]。尤其是閃耀著非凡智慧光芒的“四大發(fā)明”——指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷術(shù)傳入西方后，起到了開近代文明先河的革命性作用，使文藝復(fù)興前處于“黑暗時(shí)代”的歐洲終于看到了沖破愚昧、掃蕩無知的曙光。

公元105年，蔡倫總結(jié)和改進(jìn)前人造紙的經(jīng)驗(yàn)及方法，以樹皮、破布、麻頭等為原料生產(chǎn)出造價(jià)更為低廉、質(zhì)地更為精良輕便的紙。這是世界上第一張植物纖維紙。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著紙張最終取代竹帛成為主要的書寫材料。因蔡倫受封龍亭侯，所以人們將這一發(fā)明稱為“蔡侯紙”。公元6世紀(jì)時(shí)，中國造紙術(shù)傳往朝鮮、越南和日本，公元751年由中亞的撒馬爾罕逐漸傳遍阿拉伯世界，公元1109年經(jīng)北非傳入意大利，1575年墨西哥建起第一座造紙廠，近百年后的1868年造紙業(yè)在墨爾本出現(xiàn)。由此，“蔡侯紙”在經(jīng)歷近2000年的漫長旅行后終于傳遍世界。造紙術(shù)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是難以估量的，對(duì)歐洲更是如此。在造紙術(shù)傳入之前，中世紀(jì)的歐洲生產(chǎn)一本《圣經(jīng)》就要用去三百多張羊皮。由此可見，紙的廣泛使用對(duì)歐洲教育、文化、商業(yè)等的推動(dòng)作用何其巨大。因此有人說：“世界受蔡侯恩惠要比受許多更知名的人的恩惠更大?！盵8]

中國的雕版印刷術(shù)產(chǎn)生于公元7世紀(jì)，11世紀(jì)中葉中國人畢昇在總結(jié)前人雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。這一偉大發(fā)明在13世紀(jì)傳入歐洲，并于14至15世紀(jì)逐漸流行開來。中國印刷術(shù)在西方的傳播與應(yīng)用極大地推動(dòng)了西方近代文明的產(chǎn)生與發(fā)展。恩格斯指出，印刷術(shù)的普及使在中世紀(jì)歐洲壟斷著思想文化的僧侶們“多半變成了多余的人”[9]。可以說，印刷術(shù)的出現(xiàn)直接預(yù)示著以教會(huì)為首的整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)必將消亡的歷史命運(yùn)。隨著“印刷業(yè)自然地和必然地接踵而來，世人的知識(shí)生活進(jìn)入了一個(gè)新的和遠(yuǎn)為活潑有力的時(shí)期”[10]。在這種情況下，一個(gè)依附于新興資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子階層逐漸興起，為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代的到來埋下了伏筆。

火藥是煉丹術(shù)的產(chǎn)物，其發(fā)明時(shí)間可追溯到隋末唐初甚至更早。唐代文獻(xiàn)中便有將火藥用于攻城的記錄，宋代出現(xiàn)了殺傷力巨大的霹靂炮和鐵火炮，火藥在軍事上的運(yùn)用更為普遍?；鹚幗?jīng)蒙古大軍傳入阿拉伯帝國，后又經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于火藥對(duì)人類歷史進(jìn)程的重要意義，恩格斯曾這樣論述道：火藥在14世紀(jì)初經(jīng)由阿拉伯人之手被引進(jìn)西方，傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭方式即刻發(fā)生了劇變。火藥傳入歐洲直接推動(dòng)了騎士階層的沒落，間接促使整個(gè)貴族階級(jí)在軍事力量上的衰落，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的興起起到了巨大作用。他深刻地指出，火器一經(jīng)使用，便給歐洲封建制度這種落后的社會(huì)形態(tài)敲響了喪鐘[11]。毋庸置疑，火藥正是宣告歐洲封建社會(huì)終結(jié)的“催命符”和預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)來臨的“助產(chǎn)婆”。

早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就發(fā)現(xiàn)天然磁石具有指示南北的特性進(jìn)而發(fā)明了最初的指南針——司南。中國人很早就發(fā)現(xiàn)了偏磁現(xiàn)象，沈括的《夢(mèng)溪筆談》中即有明確記載，這一發(fā)現(xiàn)比歐洲人早了400年。北宋年間，中國人開始將指南針應(yīng)用于航海。這一技術(shù)在公元12世紀(jì)前后被阿拉伯商人掌握，并于十字軍東征時(shí)傳入歐洲。如果說火藥幫助資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族，那么指南針的應(yīng)用則使其發(fā)現(xiàn)并征服了全世界。正是由于新航路的開拓，新興資產(chǎn)階級(jí)國家在全世界建立起大片殖民地，完成了資本原始積累，并隨之打開了通往近代文明之路的大門。

綜上可見，以“四大發(fā)明”為代表的中國古代科技對(duì)世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思深刻地指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵12]正是從這個(gè)層面上講，中國古代發(fā)明科技推動(dòng)了整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，起到了開近代文明先河的革命性作用。

三、豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是中華民族五千年歷史文化孕育的綺麗瑰寶，是中華傳統(tǒng)文化高原上一座聳立的山峰。張岱年指出：“一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)是否豐富多彩，是否富于變化，可以作為衡量其所取得的成就的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]由此觀之，中華民族數(shù)千年來取得的文學(xué)藝術(shù)成就，足以令其他國家和民族欽佩。古代中國，各個(gè)藝術(shù)門類并非等量齊觀。依次而論，則“詩文最高，其次是繪畫與書法，再次是建筑、雕塑等?！盵7]在此僅對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主要門類作一簡介。

一是文學(xué)。據(jù)相關(guān)史籍記載，中國傳統(tǒng)文學(xué)誕生至今已歷3000余年。依其發(fā)展歷程，大致可劃分為文學(xué)創(chuàng)始的時(shí)代、詞藻流行的時(shí)代、理論文流行的時(shí)代，以及詞藻與理論文并行的時(shí)代[14]。無論在哪一時(shí)代，中國傳統(tǒng)文學(xué)均是“一代有一代之所勝”。幾千年間，先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》和諸子散文、漢代的賦、魏晉的詩文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等各種文學(xué)樣式接踵而起、各領(lǐng)風(fēng)騷，形成了一幅讓人嘆為觀止的文學(xué)藝術(shù)長卷。而“在種種文學(xué)類型中，發(fā)達(dá)最早、最繁盛的是詩歌”[13]，其一直居于中國傳統(tǒng)文學(xué)的正統(tǒng)地位。南宋時(shí)期甚至有人稱詞為“詩馀”，認(rèn)為詞不過是詩歌創(chuàng)作余下的邊角料而已。這一觀點(diǎn)雖有失偏頗，但亦可見時(shí)人對(duì)“詩”的無上膜拜與推崇。

二是書法。書法在諸多藝術(shù)門類中最具中國特色，“只有在中國文化中，書法才象征了人之美和宇宙之美”[7]。中國書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。篆書保存了古代象形文字的特點(diǎn)，有大篆小篆之分。隸書略微寬扁而顯莊重，楷書形體方正而筆畫平直。草書結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，顯出瀟灑不羈的氣質(zhì)。行書則兼具實(shí)用與審美的價(jià)值。中國書法與中華文化之“道”緊密相連，二者皆“肇于自然”(蔡邕《九勢(shì)》)。自然之萬物“致虛極”而“并作”，賴以動(dòng)靜相成。書法雖浮于紙面，卻仰仗墨線與書者心氣之流動(dòng)。但凡如《蘭亭集序》《祭侄文稿》般能夠流芳百世的書中極品，無不是書法家深刻體察中華文化之“道”后所作。

三是繪畫。中國繪畫同書法一樣，起源于古老的象形文字，上古的彩陶和青銅紋飾亦可覓得其蹤。中國書畫既同宗同源，又都是線條的藝術(shù)，因而有人將繪畫歸于書法之中。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，中國繪畫逐漸形成宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫和民間繪畫五類，并顯示出共同的美學(xué)原則[7]。一是散點(diǎn)透視的“游目”，即避免固定的觀察視角，代之以“仰觀俯察、遠(yuǎn)近往還”，顧閎中《韓熙載夜宴圖》、張擇端《清明上河圖》、夏圭《長江萬里圖》皆如是。二是遺貌取神，即通過“形”與“神”的高度和諧，達(dá)到“離形得似”“不似而似”的境界。三是游目式的筆、色、墨，即以線條、色彩和水墨之間的相互配合與影響，營造出具有靈動(dòng)空間感的平面維度。

四是建筑。與西方多石建筑不同，中國古代幾乎都是木建筑。為何如此，仍無定說。由《詩經(jīng)》中“如翚斯飛”“作廟翼翼”的詩句可見，當(dāng)時(shí)木建筑已頗具規(guī)模且具有高度的審美功能。中國古代建筑最大程度地利用了木構(gòu)架的性能和特質(zhì)，從設(shè)計(jì)之初便從總體布局入手，以整個(gè)建筑群的有機(jī)組合為目標(biāo)，并非僅僅著眼于獨(dú)個(gè)單一的建筑物[15]。這種基本建筑規(guī)范一直延續(xù)至明清。美學(xué)家李澤厚將中國建筑呈現(xiàn)出現(xiàn)的“結(jié)構(gòu)方正、逶迤交錯(cuò)、氣勢(shì)雄渾”歸因于中華民族的實(shí)踐理性精神。這雖只是一家之言，但可以肯定的是，中國古代建筑確實(shí)富于中華民族獨(dú)有的民族氣質(zhì)與中華文化特有的哲學(xué)意蘊(yùn)，這正是其與希臘神廟、伊斯蘭建筑或哥特式教堂的根本區(qū)別所在。

五是雕塑。在中國古代，雕塑一直被歸于建筑而未獲獨(dú)立地位，但其所承載的歷史文化價(jià)值又是我們所不能忽視的。從河姆渡文化遺址出土的陶豬，到夏商周青銅器上雕刻的各種美不勝收的紋飾，再到秦始皇兵馬俑，唐太宗昭陵六駿，以及各種源源不斷的宗教造像、民間工藝品等等，無不閃耀著中華文明的耀眼光芒。中國雕塑由陵墓集群、宗教集群、建筑裝飾和工藝雕塑四個(gè)集群組成[7]，四者各有側(cè)重、各具特色，尤以宗教雕塑，特別是佛教雕塑最為璀璨奪目。不論是龍門石窟中體量巨大、氣勢(shì)磅礴的盧舍那大佛，還是被譽(yù)為“東方維納斯”的敦煌莫高窟第45窟中的兩尊唐代彩塑觀音像，這些世界一流的藝術(shù)珍品都已超脫了宗教意味，彰顯出中華民族非凡的藝術(shù)天賦和藝術(shù)成就。

六是音樂。孟子講：“不以六律，不能正五音?！?《孟子·離婁上》)六律即周朝官學(xué)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的“樂”，五音則是中國獨(dú)創(chuàng)的五音階體系——“宮、商、角、徵、羽”。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子在齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”?！墩撜Z·八佾》說：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！痹儆伞耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，(《孝經(jīng)·廣要道》)可見，孔子不僅愛樂，更懂樂、重樂。荀子說：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！?《荀子·樂論》)禮和樂相互配合、相映成趣、相得益彰，形成了中國古代重要的禮樂文化，其所突出的正是中華文化的核心價(jià)值——和諧。

四、完備自洽的哲學(xué)思想

中國哲學(xué)已有3000多年歷史，作為人類的一種理性認(rèn)識(shí)和判斷，它的產(chǎn)生說明中華民族的認(rèn)知達(dá)到了相當(dāng)高度，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族的精神文明必須達(dá)到某種階段，一般地才會(huì)有哲學(xué)”[16]。儒釋道“三教并立”是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)格局的高度概括。需要注意的是，“三教”之“教”指的是教化之教，而非宗教之教。雖然“每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑”[17]，但落腳于現(xiàn)實(shí)人生且未有一個(gè)彼岸追求的儒學(xué)顯然不能與宗教相提并論。

原始儒家的代表人物主要有孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子、荀子等，孔子是其?chuàng)始人而享有“至圣先師”的無上地位?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“仁”是最高的德，其主要意義是“愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這就是說，自己要想立得住，要追求上進(jìn)，也希望別人能夠如此?？梢钥闯觯鬃铀岢氖且环N樸素的同情心，它決定于人的主體意識(shí)，遵從于人的內(nèi)心。所以孔子又講：“為仁由己?！?《論語·顏淵》)孟子發(fā)揚(yáng)了孔子“仁”的學(xué)說，提出了“性善”論。他認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”(《孟子·離婁下》)在于人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”(《孟子·公孫丑》)，此為“仁、義、禮、智”之“端”，是道德的基礎(chǔ)。后世將孟子尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。儒家思想曾長期居于古代中國社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位，在一些歷史時(shí)期，民眾對(duì)其的推崇和膜拜甚至同宗教信仰無異，這也是“儒教之爭”紛擾不息的重要原因之一。

佛教在兩漢之際由印度傳入中國，但其影響直到東晉才隨著佛經(jīng)的大規(guī)模翻譯而不斷擴(kuò)大，并對(duì)業(yè)已形成的以儒道為主干的本土文化格局產(chǎn)生威脅。因此，其與儒道之間的矛盾沖突便不可避免。佛教更多的是同道教相沖突，而不是同道家相沖突。在教義上，道教追求羽化成仙，佛教則宣揚(yáng)涅槃寂滅，二者主張截然相反。它們最激烈的沖突點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)地位的爭奪。歷史上的“三武一宗”滅佛，除了深刻的社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)原因外，也可見道教參與其中。佛教同儒家的沖突，主因在于佛教主張潛心修為的出世主義，而儒家倡導(dǎo)禮教綱常的入世法則，二者之間的斗爭亦起承轉(zhuǎn)合歷時(shí)甚久。但我們應(yīng)該看到，佛教同儒道之間的相互滲透與融合才是歷史主流。佛教在不斷中國化的過程中與中華傳統(tǒng)文化取得了基本協(xié)調(diào)，并形成了天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等一批具有中國特色的佛教流派，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

老莊思想是原始道家哲學(xué)的典型代表，“道”是貫穿其中的核心要義。在老子看來，道“先天地生”，其“復(fù)歸于無物”又“有物”“有象”，是天地萬物的本原。道的學(xué)說雖然包含“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”(《老子·二章》)等樸素的辯證法則，但從根本上講，老子的“道”同黑格爾的絕對(duì)精神一樣，都是一種客觀唯心主義思想。莊子完全接受并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的學(xué)說，稱其“在太極之先”(《莊子·大宗師》)。他還認(rèn)為“方生方死，方死方生”(《莊子·內(nèi)篇·齊物論》)，進(jìn)而將老子的辯證思想引向了物我一體的神秘主義。老莊哲學(xué)從根本上講是一種隱士的哲學(xué)，“是一向獨(dú)善其身的隱者給自己的生活的辯護(hù)”[18]，吸收其思想而產(chǎn)生的道教也因此帶有一種超脫的“神仙”氣質(zhì)。

五、承古爍今的傳統(tǒng)倫理道德

倫理道德作為中華傳統(tǒng)文化的核心，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體生命演進(jìn)的重要遵循，是中華民族對(duì)人類文明作出的重要貢獻(xiàn)。即使在今天，經(jīng)過揚(yáng)棄和升華的中國傳統(tǒng)倫理道德依然有著重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。自先秦至明清，人們對(duì)道德倫理的探討不出于以下四個(gè)方面：天人關(guān)系問題、人己關(guān)系問題、德智關(guān)系問題、生死關(guān)系問題[19]。其中，人己關(guān)系問題是倫理思想的中心問題。人己關(guān)系即自我與他我的關(guān)系，它包含人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面。這三者在我們所熟知的“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”中有著最直接的體現(xiàn)。雖然在長期的封建統(tǒng)治中，“五常”被打上了一定時(shí)期的階級(jí)烙印，但其在廣大人民的踐行中，依然保持并發(fā)揮著不可替代的道德原則與道德規(guī)范的重要地位和作用，其中帶有普遍意義的部分逐漸發(fā)展為中華民族的傳統(tǒng)美德。

一是“仁”——仁愛孝悌?！叭省笔侨鍖W(xué)的內(nèi)核，也是中華民族精神的象征，在各個(gè)歷史時(shí)期都是最高的道德目標(biāo)和價(jià)值追求。在孔孟眼中，“仁”基于人性，發(fā)端于“惻隱之心”，講求父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之德則為“仁”之根本。孝悌之德衍生出“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，倡導(dǎo)個(gè)人踐行“一言以終身行之”的道德準(zhǔn)則。其基本內(nèi)容就是以誠待人、推己及人。后世又基于忠恕之道發(fā)展出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記·禮運(yùn)》)等寬廣的道德情懷與社會(huì)風(fēng)尚，代代傳承而延續(xù)至今，成為中華民族源源不斷的道德滋養(yǎng)。

二是“義”——見利思義。正確處理道德與欲望即義和利之間的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)倫理道德對(duì)國人的基本要求。孔子認(rèn)為，“見利思義”是君子與小人的根本區(qū)別。荀子明確提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)孟子更是將“義”升華到“殺身成仁”“舍生取義”的崇高道德境界。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，各種為謀取個(gè)人利益的道德失范甚至違法犯罪事件層出不窮。為此，我們不僅需要建立系統(tǒng)完善的法律法規(guī)體系，更要強(qiáng)化道德約束，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。積極倡導(dǎo)見利思義、以義為上，是傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的時(shí)代要求，也是使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具文化內(nèi)涵、不斷繁榮發(fā)展的正向路徑。

三是“禮”——謙和好禮。中國是舉世聞名的禮儀之邦，好禮、重禮、知禮、有禮是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！岸Y”不僅是中國人的立身之本，更是中國的立國之基。《詩經(jīng)》說：“人而無禮，胡不遄死。”(《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》)孔子講：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏篇第十六》)從中不難看出“禮”的重要性。從古至今，“禮”都是維持倫理制度的重要規(guī)范——待人接物需“禮節(jié)”，培育個(gè)人涵養(yǎng)需“禮貌”，處理與他人關(guān)系需“禮讓”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面價(jià)值目標(biāo)中的“友善”，就是從“謙和好禮”這一傳統(tǒng)美德中提煉而來。需要指出的是，作為一種倫理制度，“禮教”在歷史上曾起過消極作用。對(duì)此，我們應(yīng)該有所辨別、有所批判，以防被一些封建糟粕禁錮思想、縛住手腳。

四是“智”——明辨是非。在中國傳統(tǒng)道德倫理中，“智”指的是一種“明是非、辨善惡”的道德智慧。其核心要義是要求每個(gè)人都具有判別“是非善惡”的智慧和能力，并將之貫徹到為人處世之中。從這個(gè)意義上講，“智”同“仁”是相通的?？鬃涌偸菍⒍呗?lián)系在一起，認(rèn)為“有智”的前提是先有“仁”，并強(qiáng)調(diào)“擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)又說“未知，焉得仁？”(《論語·公冶長》)后世儒家多以“仁且智”來稱道孔子的人格?？梢?，“智”是圣人的道德情操，是達(dá)成君子修為的必要條件。這啟示我們，面對(duì)各種紛紜雜亂的誘惑，應(yīng)該保有一份對(duì)“智”的追求。只有常懷是非之心、善惡之心，才能不被“漸欲”的亂花迷住雙眼，真正做到“橫而不流”。

五是“信”——誠實(shí)守信?！罢\”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為“內(nèi)誠于心”；“信”是個(gè)人責(zé)任感的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“外信于人”。在古代，“誠”與“信”的概念在意義上是相通的。孔子把“信”看作做人的根本準(zhǔn)則，荀子認(rèn)為“信”乃為君之本、為政之要。誠信是辯證統(tǒng)一的道德規(guī)范，是中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，是一切道德行為的保證，是一個(gè)國家和民族自尊、自強(qiáng)、自信的表現(xiàn)。說到底，誠實(shí)就是要求真實(shí)無妄，不欺人亦不自欺；守信就要做到履行承諾、言行如一。近年來，一些突破誠信底線的事件屢見報(bào)端，挑戰(zhàn)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。為此，我們有必要深入挖掘古代誠信思想產(chǎn)生和發(fā)展的淵源，正確認(rèn)識(shí)其當(dāng)代價(jià)值并將之融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行之中，努力營造守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍。