胡映

摘 ?要：良好道德品質的形成只有遵循其內在規(guī)律才真正具有實效性。該文從道德認同、道德教育和道德體驗的角度，初步探討了促進當代大學生道德內化的根本問題。

關鍵詞：道德內化;道德認同;道德教育;道德體驗

人的道德品質的形成，一般要經(jīng)過知、情、意、念、行的發(fā)展歷程。大學生道德教育內容轉化為個體道德品質和信念的效果如何，一定程度上取決于這種轉化的某種作用，其中內化作用是關鍵所在。某種意義上說，教育的外在條件僅僅是提供了道德品質形成的客觀可能性，而大學生從自身需要出發(fā)，自覺地對道德規(guī)范進行篩選、認同，將其納入自己的品德結構體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范內化為個體內在、自律的道德品質和信念才是道德教育追求的最終目標。

一、道德認同是當代大學生道德內化的基礎

道德是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一定歷史時期社會經(jīng)濟關系的反映，經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質及基本原則、主要規(guī)范。處于社會支配地位的社會經(jīng)濟和政治關系決定了主流道德體系，反映“應當”與“不應當”的關系，表達出社會全體成員共同遵守的愿望。然而，道德規(guī)范的遵守卻是一個互動的雙向過程，其前提和基礎需要人們對道德規(guī)范的認可和接受，自愿受其約束，即道德規(guī)范所表現(xiàn)的特質與受控者的生活經(jīng)驗、社會態(tài)度相一致、相契合，才能內化為自己的道德品質，并最終外化為實際的規(guī)范行動。

新時期我國的道德觀是建立在社會主義基本經(jīng)濟制度之上并為之服務的社會主義道德觀。對當代大學生而言，社會也必然會規(guī)范出一系列道德原則、規(guī)范來約束這一特殊群體。但在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的大學生實際道德水平與社會期望值失衡的狀況，究其原因分析是社會道德規(guī)范與大學生道德認同和需求不協(xié)調，大學生的道德選擇與社會道德標準發(fā)生沖突是重要因數(shù)。根據(jù)美國心理學家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學生對道德的需求也應該是多層次需求。一方面，大學生作為“個體的人”的普通道德需求。隨著我國高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉化，當代大學生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧觽€體，日常面對更多的是具體的大學生活，他們需要平常人的道德標準來滿足生存和發(fā)展的利益道德需求，提高其的科技文化和心理素質，并以此來緩解競爭時代的壓力。利益驅動是社會經(jīng)濟發(fā)展的最高原則，是馬克思主義唯物史觀的基本觀點，大學生道德利益原則的利益指向是大學生成才需要上的潛在利益，追求利益的利己性、社會性和應當性，使利益驅動內化為大學生個性心理素質和道德精神，外化為努力學習、奮發(fā)成才的實踐行動。另一方面，大學生作為“社會的人”的高尚道德需求。受過多年教育而有較高知識水平的大學生群體，他們是國家的未來建設者和希望所在，社會道德的高期望值也理所當然。大學生在求得自身發(fā)展的同時，更希望具有展現(xiàn)青春風采和高尚道德品質的廣闊舞臺，歷史上多次證明大學生在國家和民族振興的關鍵時刻都能夠體現(xiàn)出了良好的道德品質和堅強意志。特別是在2008年汶川大地震后艱苦卓絕的抗震救災過程中，當代大學生優(yōu)異表現(xiàn)事實上消除了社會上相當部分人對80年代后的擔心，其根本原因是因為以“愛國主義、社會主義榮辱觀“等為基本內容的社會主義核心價值體系滿足了大學生高層次的道德需求，他們能自愿和主動地接受和認可，自覺地內化為道德品質和信念，并外化為具體的實踐行為。

二、道德教育是當代大學生道德內化的關鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實社會關系中的有道德知識和經(jīng)驗的人們依據(jù)特定的道德準則對他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。當代大學生思想活躍，可塑性強，但良好的道德品質卻不可能與生俱來，在其形成過程中還極易受一些社會不良道德表象的誘導而產(chǎn)生道德困惑，甚至發(fā)生道德扭曲。所以，對大學生進行科學的道德教育和引導，幫助他們在道德選擇過程中能夠正確地鑒別和篩選，把良好的社會道德規(guī)范內化為自身的道德品質勢在必行。

第一，道德教育應回歸“生活需要”的教育本質。馬克思主義曾明確提出，人通過其“生活活動”所創(chuàng)造有意義的世界是人的本質的對象化，它與動物以“生命活動”為內涵的“生存世界”是具有本質的區(qū)別，日常生活世界是人類活動的根本價值和基本源泉。大學生道德教育無疑是一項最基本的人類教育活動，教育目標也應回歸大學生生活需要的本質訴求?！吧钍澜纭笔怯蓛蓚€因素構成的：一是生動的主觀性，二是豐富的文化內容（包括文化傳統(tǒng)、風俗習慣、經(jīng)驗常識、美德傳統(tǒng)等等），這兩個方面不可分割地有機統(tǒng)一于生活世界當中。道德教育向“生活世界”的回歸必將深刻地改變學校道德教育的旨趣，這種改變主要表現(xiàn)在：首先，道德教育主要將不是向受教育者傳授某種特定的道德原則和規(guī)范，而是要啟發(fā)他們的道德主體性，從而使他們充分認識到自身的本質、價值和尊嚴。其次，道德教育要具有豐富的文化內涵，要把人類尤其是中華民族千百年來形成的傳統(tǒng)美德作為道德教育的重要資源。最后，道德教育要在更大程度上科學引導受教育者干預并且超越社會生活，從而更充分地實現(xiàn)人的本質所賦予他們的潛能，培養(yǎng)出既適應現(xiàn)實又適應未來的一代新人。

第二，適應形勢的新變化，創(chuàng)新性開展道德教育。伴隨著改革開放的深入展開，我國與世界各國經(jīng)濟、政治、文化相互影響因數(shù)的擴大，社會多元化和思想多元化的趨勢越來越明顯，當代大學生的思想觀念、價值取向和道德訴求方式也明顯地發(fā)生了新的改變，高校道德教育需創(chuàng)新性地開展工作，以適應新形勢帶來的挑戰(zhàn)。首先，調整好教育內容與學生需求之間的關系。融合我國優(yōu)秀道德文化與世界先進道德文化的點，探索傳統(tǒng)道德與時代特征相協(xié)調的德育內容，研究新時期大學生道德新需求，增強道德教育的吸引力與感染力，把思想道德教育工作做到大學生心里去，真正被大學生所喜愛、所接受。其次，處理好道德教育總目標和個性化教育需要的關系。在弘揚道德主旋律，堅持人才培養(yǎng)基本標準的基礎上，更多地關注學生的個性特征和發(fā)展要求，為學生設計出多層次的道德目標，調動每個人的積極性與主動性，變強制式要求為因材施教的引導，滿足當代大學生的道德個性需求。再次，主動應對信息時代道德影響的新動向。隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡正逐漸成為信息傳播中的主角，越來越多的青年學生正成為網(wǎng)絡信息的受眾，如果道德教育不能主動及時地介入，就會失去大學生道德教育的制高點。通過建立道德網(wǎng)站等，用科學、健康、積極向上的信息感染熏陶學生，正面導向大學生的道德困惑。最后，改變教育工作者與學生之間的不平等的德育關系。往往由于功利化和世俗化的需要，常常把道德規(guī)范按固定的教育方法急于求成地灌輸給大學生，道德的“自律”過程就變成了法律式的“他律“要求，從而使道德教育的效果在一定程度上大打折扣。應遵循道德教育的規(guī)律性與邏輯關系，由淺入深、由簡到繁，有計劃有步驟地進行，變單向灌輸為雙向交流，變強調權力影響為人格滲透，變重視結果為重視過程教育等等。

第三，形成家庭、學校、社會道德教育的強大合力。大學生思想道德教育工作作為一個系統(tǒng)工程，只有構建學校、家庭和社會三結合的立體教育網(wǎng)絡，形成全社會共同關心支持大學生道德教育的合力，營造良好道德環(huán)境，才能做好大學生的德育工作。從家庭角度來講，家庭成員要起好表率作用，并與學校和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，共同面對大學生道德教育，而不是將孩子簡單推給學校，自己成為旁觀者;從學校角度來講，高校作為大學生道德教育的主渠道。