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        從“天下大同”角度看習(xí)近平天下觀

        2020-08-10 08:56:42王俊頤
        公關(guān)世界 2020年14期

        王俊頤

        摘要:儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的天下觀不僅僅是地理層面的所指,同時(shí)也包括儒家對(duì)和諧社會(huì)的一種美好愿景?!疤煜麓笸笔侵袊?guó)古代對(duì)人類最終可達(dá)到的理想世界的描述,這一理想世界與馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義在許多地方有極大的相似之處。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“天下大同”思想,形成了獨(dú)具特色的天下觀。

        關(guān)鍵詞:“天下大同” 天下觀 人類命運(yùn)共同體

        以儒家為代表的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論來(lái)源,也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論依托。儒家傳統(tǒng)以“天下大同”的美好愿景作為最高目標(biāo),以此形成的天下觀是中華文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí),對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展有著獨(dú)特的意義。習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀有著自己獨(dú)特的理解,人類命運(yùn)共同體正是對(duì)“天下大同”天下觀的當(dāng)代解讀。

        一、何謂天下觀

        “天下”作為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要詞匯是中華民族世界觀的基石。早在商朝就形成了天下觀的基本框架,即將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)部分,經(jīng)過(guò)先秦百家爭(zhēng)鳴,“天下”這一概念與傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)一步吸收融合形成了儒家天下觀,其基本包含三個(gè)方面。

        1.地理方面

        地理方面上的天下指的就是整個(gè)中華大地,中國(guó)古人受到科學(xué)技術(shù)的限制,只能粗淺地觀察到他們所生活的地方,自然便認(rèn)為中華大地就代表了整個(gè)世界。這一層面的天下觀就是中國(guó)古人最樸素的世界觀,他們樸素的認(rèn)為世界是天圓地方的,在“籠蓋四野”的天穹下的大地就是中國(guó)古人所認(rèn)為的天下。

        2.人心方面

        中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下”不僅包括土地,更指居住在這片土地上的人的心理傾向。中國(guó)古人歷來(lái)將民心看作統(tǒng)治天下的重要依據(jù),即中國(guó)古人認(rèn)為“得民心者得天下”。同時(shí),中國(guó)的天下觀又具有極強(qiáng)的包容性,中國(guó)古人所認(rèn)為的民心包括所有居住在這片土地上的人的心理,而不是單純的以人種來(lái)劃分,更多的在于其文化認(rèn)同程度。

        3.政治方面

        中華傳統(tǒng)儒家文化中的天下觀實(shí)際上就是傳統(tǒng)儒家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的總和,這一天下觀帶有極強(qiáng)的政治因素,并不是獨(dú)立存在的,而是建立在“修身、齊家、治國(guó)”的基礎(chǔ)之上。中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀包含了中國(guó)古人對(duì)理想政治秩序的設(shè)想,即建立一個(gè)仁愛(ài)有序的社會(huì),實(shí)現(xiàn)“天下大同”。中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀帶有人類命運(yùn)共同體的色彩,強(qiáng)調(diào)“和”、“求同存異”??鬃釉f(shuō)過(guò),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!毙腥剩闶怯诩喊卜€(wěn)立足之時(shí),亦幫他人安穩(wěn)立足,于己進(jìn)展通達(dá)之時(shí),亦幫他人進(jìn)展通達(dá)。能夠正確地對(duì)待自己和他人的相同與差異,善于從自己的境遇去設(shè)想如何面對(duì)與他人的“和同”關(guān)系,再近一步立人與達(dá)人。

        二、“天下大同”的天下觀

        “天下大同”作為中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的最高理想追求,其核心思想在于“四海之內(nèi)皆兄弟”,“天下大同”也是儒家“仁”的最終歸宿,而這一追求分為三個(gè)層面。

        1.“天下大同”的理想社會(huì)

        《禮記·禮運(yùn)》說(shuō):“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!?這正是儒家理想中的“大同社會(huì)”。而這種“大同社會(huì)”其中最重要的因素在于“天下為公”,即將天下認(rèn)為是人們所公有的,主張“天下者,天下人之天下”,這一觀點(diǎn)與馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的描述不謀而合,也表明了這一理想社會(huì)是全人類共同奮斗的目標(biāo)。

        2.“和而不同”的和諧社會(huì)

        儒家傳統(tǒng)的天下觀在“大同”中又體現(xiàn)出不同,以求達(dá)到“和而不同”??鬃拥摹昂屯馈背錆M了哲學(xué)的辯證思想?!熬雍投煌∪送缓??!保昂投煌?,追求的是條件相同的大同,前提相溶的大同,承認(rèn)矛盾的客觀存在而不糾結(jié)于矛盾,進(jìn)而達(dá)到矛盾的相互融合,呈現(xiàn)出一種相對(duì)統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)。 中國(guó)傳統(tǒng)的“和同之道”堅(jiān)持“和為貴”的同時(shí)又有著極強(qiáng)的包容性,在“和”的基礎(chǔ)上認(rèn)可“不同”,這充滿了中國(guó)哲學(xué)中樸素的辨證思想。其所追求的既是求同存異,同時(shí)又希望在“和”的基礎(chǔ)上追求“不同”的統(tǒng)一,承認(rèn)對(duì)立面的差異,承認(rèn)矛盾的存在,但并不執(zhí)著于解決矛盾。儒家的“和而不同”是在面對(duì)差異的情況下,以一種包容的姿態(tài),既堅(jiān)持自己的原則,同時(shí)又尊重對(duì)方的多樣性,這種包容的精神才是“和而不同”的核心要義。

        3.“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下一體

        儒家傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”強(qiáng)調(diào)人民和睦相處,國(guó)家友好往來(lái)?!皡f(xié)和萬(wàn)邦”的理念源自《尚書·堯典》,是為了達(dá)到與各個(gè)國(guó)家之間能和睦相處,實(shí)現(xiàn)天下太平。儒家傳統(tǒng)文化“由家及國(guó)而天下”的發(fā)展軌跡內(nèi)在蘊(yùn)含著一種對(duì)世界的濟(jì)世情懷,中國(guó)的歷史發(fā)展從來(lái)不是“國(guó)強(qiáng)必霸”,而是追求和諧共處,“天下一家”。

        三、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承與發(fā)展

        隨著中國(guó)的發(fā)展,中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,中國(guó)共產(chǎn)黨扎根中國(guó)儒家傳統(tǒng)天下觀,以一個(gè)更廣闊的視野觀察現(xiàn)有的世界秩序,繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)天下觀,提出了符合當(dāng)今世界格局具有中國(guó)特色的新型“天下觀”——人類命運(yùn)共同體。

        1.習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承

        十九大報(bào)告指出,中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。傳統(tǒng)天下觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國(guó)共產(chǎn)黨人所必須繼承發(fā)展的,其強(qiáng)調(diào)的是“以天下為己任”,這與共產(chǎn)黨人的宗旨不謀而合。

        習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承,首先體現(xiàn)在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的歷史使命。中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó),理所應(yīng)當(dāng)有著中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記以獨(dú)特的歷史視野將中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起,追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一,推動(dòng)構(gòu)建“合作共贏”為核心的新型國(guó)際關(guān)系,這繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀胸懷天下的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

        其次,習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體意識(shí)繼承了傳統(tǒng)天下觀深厚的文化底蘊(yùn)。“和而不同”是人類命運(yùn)共同體意識(shí)最鮮明的文化底色,讓世界不同的文明都有著展示的空間,這充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)世界多樣性文化的兼容并蓄,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀包容世界文明的博大胸懷。

        最后,習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人心懷天下的外交理念。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就牢牢抓住“天下”這一概念,跳出狹隘的民族主義,在馬克思主義的指導(dǎo)下,“以天下為己任”,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“和平共處五項(xiàng)原則”。習(xí)近平總書記更是在此基礎(chǔ)上提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí),進(jìn)一步將中國(guó)和世界的命運(yùn)緊密聯(lián)系在了一起,繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀“天下一家”的世界思想。

        2.習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的發(fā)展

        中國(guó)傳統(tǒng)天下觀受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和封建制度的制約,盡管在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期,對(duì)于維系國(guó)家長(zhǎng)治久安,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展上起到了不可磨滅的作用,但仍有著其時(shí)代局限性。習(xí)近平總書記在繼承傳統(tǒng)天下觀的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行了發(fā)展,超越了傳統(tǒng)天下觀,提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

        在理論層面,習(xí)近平總書記的天下觀超越了傳統(tǒng)天下觀的“華夷之辯”,倡導(dǎo)完全平等的國(guó)家關(guān)系。在傳統(tǒng)天下觀對(duì)不同文明兼容并蓄的基礎(chǔ)上,提出了文明多元論,尊重世界文明的同時(shí)積極吸收世界文明中的優(yōu)秀成分。習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)天下觀禮讓、平等的價(jià)值基礎(chǔ)上立足當(dāng)今國(guó)際形勢(shì),應(yīng)對(duì)當(dāng)下國(guó)際問(wèn)題,將著眼點(diǎn)放在人類文明共同的價(jià)值基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

        在實(shí)踐層面,習(xí)近平總書記的天下觀以“一帶一路”為依托,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目的,在新時(shí)代全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交,這是對(duì)“世界大同,天下一家”的現(xiàn)代詮釋。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國(guó)之智”,是中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的智慧在當(dāng)今世界治理體系改革背景下的現(xiàn)代應(yīng)用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國(guó)之德”,“一帶一路”既包含中國(guó)傳統(tǒng)“絲綢之路”的傳承,又體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)互幫互助的外交理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國(guó)之和”,習(xí)近平總書記的天下觀超越了傳統(tǒng)西方的“零和博弈”,強(qiáng)調(diào)合作共贏,為維護(hù)世界和平,推動(dòng)世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

        四、小結(jié)

        習(xí)近平總書記的天下觀既結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,又立足當(dāng)今世界國(guó)際形勢(shì),彰顯大國(guó)智慧,順應(yīng)時(shí)代潮流,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義下中國(guó)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn),是推動(dòng)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的重要依托。

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