胡雄健

溫州博物館有一件常年展品——甌窯“東晉虎形燈座”，1958年底出土于溫州永嘉縣甌北鎮(zhèn)礁下山東晉永和十年（354）墓葬之中（圖1）。溫州考古所認(rèn)為這是“國(guó)內(nèi)出土的唯一以虎為造型的瓷器燈具”，但筆者覺得它很可能出自九江潯陽(yáng)城窯，而且時(shí)代也早于東晉，其用途應(yīng)屬佛教陳設(shè)器。

青瓷虎形燈座和虎形插器

甌窯青瓷“東晉虎形燈座”，通高30厘米，底座是一蹲伏臥著的老虎造型的動(dòng)物，虎首微微上昂，張口露齒，雙目圓實(shí)，高鼻聳耳，神態(tài)兇猛（圖2）。身子呈卡通化的蠶繭狀，頗有點(diǎn)漢代著名的彩繪繭形陶壺的影子，圓鼓鼓的，四足蜷伏腹下，尾卷曲?；⒈成县Q有一根竹節(jié)狀的空心長(zhǎng)管，有一節(jié)節(jié)均勻的突棱，呈燈柱造型，柱管高21.5厘米。胎質(zhì)呈灰白色，質(zhì)地細(xì)膩致密，剝釉顯著，表面的青釉因土沁而剝落殆盡。因出土于甌窯發(fā)祥地永嘉，自然被認(rèn)定為甌窯產(chǎn)品，其獨(dú)特的造型，在六朝青瓷中享有很高的知名度。

無(wú)獨(dú)有偶，湖北省博物館也有一件造型類似的虎形器——三國(guó)“青瓷虎形插器”，1956年出土于鄂州市朱家垴15號(hào)三國(guó)墓（圖3）。鄂州，三國(guó)時(shí)為武昌郡，229年，孫權(quán)于此即帝位，后改稱江夏郡，屬東吳的西都，故存在大量的六朝墓葬。這件青瓷虎形器，其底座也是一只老虎，虎首的捏塑造型幾乎與溫州的一模一樣，而且身子也呈蠶繭型，四肢也是蜷伏著的，所不同的只是二者的胸部和尾巴。鄂州虎形器的前胸和尾巴都刻劃有代表虎斑紋的短橫紋，尾巴呈分叉狀緊貼在臀部，而溫州的虎尾則呈卷曲的翹起狀。釉層同樣剝落嚴(yán)重，但相較于溫州的虎形器，保留得還是略好一點(diǎn)，零星殘留的青黃色釉層頗似虎皮紋?；⑿蔚鬃谋巢恳灿幸桓吒叩闹窆?jié)狀長(zhǎng)管，尺寸大小和形狀都與溫州的虎形燈座相仿，共分為十四節(jié)，比溫州的少一節(jié)。

據(jù)上所述，溫州青瓷虎形器并非“國(guó)內(nèi)出土的唯一以虎為造型的瓷器燈具”，在湖北鄂州也出土了一件與之相類似的青瓷虎形器，彼此幾無(wú)二致。換言之，溫州出土的“東晉虎形燈座”與鄂州出土的“青瓷虎形插器”有可能屬于同一窯口的產(chǎn)品。

溫州虎形器很可能是潯陽(yáng)城窯的產(chǎn)品

鄂州出土的三國(guó)青瓷虎形器，也是甌窯的嗎？據(jù)湖北考古界披露，鄂州六朝墓葬中出土的青瓷器物多達(dá)1500件，其中只有10%屬于長(zhǎng)江中下游產(chǎn)區(qū)（包括甌窯），90%產(chǎn)自長(zhǎng)江中游的古窯口，并認(rèn)定這件三國(guó)虎形器，最有可能是廬江郡九江潯陽(yáng)城窯的產(chǎn)品?！皾￡?yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！卑拙右椎摹杜眯小纷対￡?yáng)千古流芳，而此前的潯陽(yáng)城窯及相鄰的豐城窯，也曾爐火映日越千年。

孫吳時(shí)期，潯陽(yáng)屬武昌郡，故潯陽(yáng)城窯的青瓷多被運(yùn)往相鄰的武昌（即今鄂州）。潯陽(yáng)城窯的瓷土原料具有高硅（SiO2）低鐵（Fe2O3）的特點(diǎn)，“一般需要高溫才能完全燒結(jié)。它所使用的釉料的含鐵量也比較低，但作為助溶劑的氧化鈣（CaO2）的含量卻很高，并不需要很高的溫度就能?；＿@樣，在窯中燒造的過程中，就發(fā)生了胎和釉的熱膨脹系數(shù)很不匹配的現(xiàn)象，致使胎釉結(jié)合不良，釉層開片。而這種沒有完全燒結(jié)的器物，被置于地下千余年的潮濕環(huán)境中，還會(huì)發(fā)生濕膨脹現(xiàn)象，使得原來胎釉結(jié)合不良的情況更為嚴(yán)重，釉層就會(huì)部分剝落，以致全部剝落”，令威風(fēng)凜凜的獸中之王成為“白條虎”。由此可見，潯陽(yáng)城窯青瓷的剝釉現(xiàn)象是普遍存在的，這是其“基因”決定的無(wú)法更改之特質(zhì)。此外，因潯陽(yáng)城窯釉料中含鐵量偏低，也會(huì)令青釉呈色不足，從而顯現(xiàn)為黃綠色。處于青瓷初創(chuàng)階段的三國(guó)孫吳時(shí)期，釉層普遍較薄，所以光澤也較差。

溫州的“東晉虎形燈座”，無(wú)論胎質(zhì)、釉色、剝釉現(xiàn)象還是造型，都與湖北省博物館所藏的“青瓷虎形插器”十分相像。在當(dāng)年信息、交通不暢的情況下，甌窯窯工竟然能燒制出千里之外、百年之前，相似度達(dá)到90%的同類器物，實(shí)在是令人匪夷所思。甌窯，作為溫州歷史文明的芯片，其產(chǎn)品一定會(huì)留下所處時(shí)代、所處環(huán)境的烙印，即使是同一個(gè)地方的同類器型的甌窯產(chǎn)品，也會(huì)因時(shí)代不同而形成不同的造型，否則，學(xué)界又如何根據(jù)器型進(jìn)行斷代呢？

孤證不立。溫州已發(fā)現(xiàn)甌窯古窯址200多座，但“東晉虎形燈座”卻是孤品，無(wú)論在存世的甌窯文物中，還是在古窯址中，都沒有見到類似的器型，這就有點(diǎn)不合常理，難以令人信服。如溫州甌窯中唯一的國(guó)寶級(jí)文物——北宋蕨草紋褐彩執(zhí)壺，因器型紋飾另類，當(dāng)初好多專家都認(rèn)定是唐代長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品，但溫州西山甌窯窯址中扒出的類似器型的殘件，作為鐵證，徹底打消了質(zhì)疑者的疑慮，而不再懷疑其正宗的甌窯血統(tǒng)。換言之，煢煢孑立的“東晉虎形燈座”，不排除是舶來品之可能。

六朝青瓷，甌越不分。這是一句“行話”，意思是說，三國(guó)、東晉和南朝宋齊梁陳的越窯青瓷和甌窯青瓷是很難區(qū)分的。言外之意就是說，這一時(shí)期南方各窯口的青瓷，由于釉色、器型大同小異，往往很難分得清彼此究竟屬于哪一個(gè)窯口的產(chǎn)品。所以，除青瓷發(fā)祥地浙江以外，各地的博物館，包括國(guó)家博物館，對(duì)于六朝青瓷，除個(gè)別展品外，基本上都是不標(biāo)注窯口和產(chǎn)地的，因?yàn)閹缀鯖]人能一一分得清楚。與其跟著感覺走，還不如不分，這才是實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。同理，溫州“東晉虎形燈座”和鄂州“三國(guó)虎形插座”完全有可能屬于同一窯口的產(chǎn)品，甚至是同窯口同時(shí)代的產(chǎn)品。也就是說，溫州“東晉虎形燈座”，不排除屬于潯陽(yáng)城窯的可能性。

溫州虎形器的時(shí)代應(yīng)早于東晉

東晉是甌窯發(fā)展歷史上不可企及的一個(gè)高峰，其時(shí)，施釉工藝已臻成熟，不但釉層常顯積釉和玻璃釉，而且釉下褐彩技藝更是獨(dú)步江湖，成為中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)豐碑。東晉甌窯“釉彩融合一體的卓越成就，是我國(guó)陶瓷史上一項(xiàng)重要突破，它為唐代褐彩青瓷的高度，宋以后彩瓷的相繼出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)”。2017年底，浙江省博物館舉辦“青色流年——全國(guó)出土浙江紀(jì)年瓷特展”，集中了全國(guó)48家文博單位的300件藏品，其中東晉的青瓷展品，甌窯獨(dú)占鰲頭，連南京博物館總館送展的兩件紀(jì)年青瓷，都是甌窯的點(diǎn)褐彩青瓷蓋缽（圖4）和香薰，前者屬永嘉郡守王羲之的二叔和書法老師王廙生前的心愛之物，后者為隨東晉開國(guó)皇帝司馬?！皸壙み^江”的顏含后人顏鎮(zhèn)之的陪葬品。

東晉時(shí)期的甌窯珍品，以其無(wú)與倫比的質(zhì)量和釉色，大受門閥士族的青睞。當(dāng)然，東晉甌窯的異軍突起，也與越窯發(fā)祥地上虞受東晉孫恩起義的影響，窯場(chǎng)銳減有關(guān)。此消彼長(zhǎng)，遂令京畿達(dá)官貴人對(duì)高端青瓷的需求，轉(zhuǎn)向了相對(duì)安定的甌窯產(chǎn)區(qū)。換言之，正是市場(chǎng)需求的刺激，促使東晉甌窯的發(fā)展和技藝如日中天。

東晉時(shí)期甌窯器物胎釉結(jié)合之緊密，幾無(wú)可挑剔，釉色青亮，并被冠為“縹瓷”之一種，根本不會(huì)釉層脫落如斯。如與溫州虎形燈座同時(shí)出土于同一晉墓中的甌窯點(diǎn)褐彩蓋罐，釉層細(xì)膩光潤(rùn)，褐彩點(diǎn)飾有致，十分精美，最終入藏浙江省博物館?？偠灾?，釉層剝落殆盡的溫州青瓷虎形器，與同時(shí)代甌窯的釉色、胎釉結(jié)合程度以及品質(zhì)相差太遠(yuǎn)，故疑為非甌窯產(chǎn)品，至少不大可能是甌窯東晉時(shí)期的產(chǎn)品。

東晉墓中出土的文物，下限當(dāng)然是東晉，但上限則有可能是西晉或者三國(guó)吳。也就是說，東晉墓中陪葬的青瓷，完全可以是東晉之前的器物。從早期青瓷器物造型演化的角度看，三國(guó)吳和西晉早期，以扁肥粗矮為主，西晉后期到晉宋以圓鼓豐滿為尚，南朝則顯瘦削挺拔。虎形器因頭小身大，相較西晉造型類似的獅形器，頗顯粗矮之姿。而且無(wú)論是藝術(shù)性、造型的復(fù)雜性，還是釉色和數(shù)量也明顯遜于青瓷獅形器。從工藝發(fā)展的角度講，長(zhǎng)江后浪推前浪，西晉獅形器的出現(xiàn)應(yīng)晚于虎形器。竹節(jié)狀高背管獅形器是作為佛教陳設(shè)器出現(xiàn)的，那么，就不排除虎形器同樣屬于佛教陳設(shè)器。

青瓷虎形器應(yīng)屬佛教陳設(shè)器

筆者目前所知的兩件虎形器，溫州的被定義為“燈座”，鄂州的被認(rèn)定是“插器”，那么，它們的功能和用途到底是什么呢？不妨對(duì)比一下青瓷獅形器。

與虎形器造型類似的青瓷獅形器，集中出現(xiàn)于西晉，且出土數(shù)量遠(yuǎn)多于虎形器。各家博物館對(duì)西晉青釉獅形器的功能定義也是莫衷一是，如燈座、燈臺(tái)、燭臺(tái)、水注、水盛、插器、插座、酒器、獅尊等，溫州博物館和甌海博物館就各有一件，均定名為甌窯獅形（辟邪）燭臺(tái)（圖5）。這些獅形器的背管普遍較低，高度小于2厘米，而全球類似于虎形器的竹節(jié)狀高背管的獅形器，完整器只有一件，藏于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館（圖6）。國(guó)內(nèi)還殘留有竹節(jié)狀高背管的三合一獅形器，也只有一件，藏于洛陽(yáng)博物館。底座是三只尾部呈120度角相粘連的獅子，其造型源于古印度孔雀王朝阿育王獅子柱頭上四只背對(duì)背蹲踞的雄獅。顯而易見，竹節(jié)狀高背管三合一獅形器是典型的佛教陳設(shè)器。

外來的獅子與佛教有著極深的淵源，首次現(xiàn)身于三國(guó)青瓷上的獅子，就與佛教密不可分。如1983年南京長(zhǎng)崗村出土的三國(guó)吳青釉褐彩帶蓋盤口壺，肩部模印貼塑的佛像，就是結(jié)跏趺坐于雙獅蓮花座上的。中國(guó)最早的青瓷獅形器，也是在鄂州三國(guó)墓葬中出土的。西晉獅形器，作為南方佛教初興時(shí)期特有的，具有斷代意義的青瓷器物，其用途，當(dāng)屬禮佛之器，或曰佛教陳設(shè)器。

“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年?！蹦蟼鞣鸾逃诠兰o(jì)左右沿長(zhǎng)江傳播到三國(guó)孫權(quán)的吳都建業(yè)，“始有佛寺，故曰建初寺……由是江左大法遂興”。佛祖釋迦牟尼的前世摩訶薩埵王子以身飼虎而成佛的故事，在中國(guó)廣為流傳，如開鑿于北周的敦煌莫高窟第428窟東壁門南的壁畫，內(nèi)容就是薩埵太子舍身于虎的本生故事畫。鑒于老虎與佛祖的特殊淵源，所以虎形器也應(yīng)屬禮佛之器和佛教陳設(shè)器。

考古界將溫州東晉墓葬中出土的青瓷虎形器定義為燈座。燈座，顧名思義，應(yīng)該是用來點(diǎn)油燈或當(dāng)作燭臺(tái)。漢晉時(shí)期的燈座，幾乎都有一個(gè)燈盤，以便于整理燈芯和添加燈油。朝高而細(xì)的竹節(jié)狀管子里加燈油，顯然是一件吃力不討好的事情。若作為燭臺(tái)，高高聳立的竹節(jié)狀背管，固然有助于擴(kuò)大照明范圍，但上小下大的空心管子，很容易讓蠟燭頭掉進(jìn)虎腹，而且空心管子也很難讓蠟燭立得穩(wěn)。所以，不如籠統(tǒng)一點(diǎn)，將“東晉虎形燈座”稱之為虎形（佛教）陳設(shè)器，或簡(jiǎn)稱為虎形器，可能更客觀、更科學(xué)，也許插花比插燭更實(shí)用。

甌北曾是漢晉時(shí)期永寧縣治之所在

根據(jù)上述分析，溫州甌北鎮(zhèn)礁下山出土的東晉虎形燈座，也許并非甌窯產(chǎn)品，而是三國(guó)吳或西晉早期潯陽(yáng)城窯的青瓷器物，其用途和功能，當(dāng)屬佛教陳設(shè)器。如果這種推論成立，這就喻示著虎形器的主人是一位有身份的官員，是一位被三國(guó)孫吳政權(quán)外派到東甌國(guó)故地的行政長(zhǎng)官，而其此前還可能在西都武昌郡任過職，且尊奉剛剛流傳到長(zhǎng)江中下游的佛教。其在武昌或建業(yè)當(dāng)官時(shí)，曾收藏了屬于高端奢侈品和禮佛重器的潯陽(yáng)城窯青瓷虎形器，當(dāng)他到甌江之濱赴任時(shí)，就將這件心愛的青瓷虎形器隨身帶到“永嘉”，并最終與自己或其繼承者一道長(zhǎng)眠于甌江之畔，直到1600年后重現(xiàn)人間。

東漢順帝永和三年（138），析章安縣東甌鄉(xiāng)置永寧縣，縣治即在今甌北鎮(zhèn)，是為溫州建縣之始，設(shè)長(zhǎng)、丞、尉。三國(guó)吳大帝黃武元年，以孫琳為永寧侯，韓宴為永寧長(zhǎng)。西晉惠帝元康元年（291），北方戰(zhàn)亂，大批人口南遷到甌江北岸的永嘉境內(nèi)。由此可見，在東晉明帝太寧元年（323）永嘉建郡之前，甌北和永嘉并非莽荒之地，與中央政府和北方士族的聯(lián)系是暢通的。歷史背景環(huán)境肯定了溫州“青瓷虎形燈座”有可能來自于長(zhǎng)江沿岸，進(jìn)而可推測(cè)“虎形燈座”最初的主人可能是一位曾在武昌郡任職的，并有著禮佛傾向的永寧縣行政長(zhǎng)官。

器以載道，對(duì)溫州出土文物“東晉虎形燈座”身世之謎的探究，得出其很可能不屬于東晉甌窯，而是三國(guó)吳或西晉時(shí)期長(zhǎng)江中游潯陽(yáng)城窯青瓷產(chǎn)品的推論，與歷史文獻(xiàn)的記載并不相悖。