董文明　陳錦航

摘要：通過(guò)《物帳碑》與考古出土位置分析，發(fā)現(xiàn)法門(mén)寺地宮中的一對(duì)銀芙蕖并非專(zhuān)門(mén)為此次迎舍利活動(dòng)特意打造的供養(yǎng)擺件，而是唐代最后一次迎奉舍利活動(dòng)之前的地宮遺物，在地宮寶物擺放時(shí)確實(shí)有花供之意，但是其最初打造目標(biāo)并非佛教花供之意，這對(duì)銀芙蕖是自然界中有花有葉芙蕖的模擬，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然主義審美，在宮廷情境下可能反映的是對(duì)生殖繁盛的向往，這與佛教藝術(shù)化幾何化處理的蓮花形象與紋飾相距甚遠(yuǎn)。但是在最后一次送還舍利、整理地宮時(shí)，利用地宮以前留存的該對(duì)芙蕖，進(jìn)行了花供養(yǎng)的擺放安排。

關(guān)鍵詞：銀芙蕖;自然主義審美;佛教藝術(shù)化;蓮花

中圖分類(lèi)號(hào)：J522文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0135-02

一、關(guān)于法門(mén)寺銀芙蕖的兩種觀點(diǎn)

法門(mén)寺唐代地宮出土了兩件盤(pán)絲座銀芙蕖，通高41厘米，最寬處45厘米、座徑20厘米、重535克，形制大小相同。折紙芙蕖以銀筋為莖、座，以薄銀箔為花葉，主莖頂端有以蓮蓬為蕊的芙蕖花一朵，內(nèi)外三層共十六瓣。中間為蓮蓬，外包裹三層蓮瓣，蓮莖和盤(pán)座用銀絲彎曲而成。足為銀絲盤(pán)圓，挺拔的基桿直立，上有銀箔制成綻開(kāi)的蓮花和蓮蕾，主莖中部分出三支莖，一支為小蓮蕾，一支為翻卷的荷葉，兩片荷葉如臨風(fēng)中，輕吹即微微顫動(dòng)，葉與花莖為拼裝設(shè)計(jì)，精美巧妙，是唐代銀器中運(yùn)用錘碟工藝的佳件，也是我國(guó)迄今考古發(fā)現(xiàn)的模仿真花的銀器擺件。

對(duì)于這對(duì)銀芙蕖意義上的認(rèn)識(shí)，主要有兩類(lèi)觀點(diǎn)：

其一，佛教供養(yǎng)之一（花供），芙蕖即蓮花，佛教六供具之一（指花、香爐、燭、湯、果、茶），佛典中以蓮花為往生之所托，又被視為報(bào)身佛之凈土，故在佛前多供養(yǎng)此花。該觀點(diǎn)的進(jìn)一步引申論證是，佛教文化中，蓮花被視為永恒超越的精神象征。在佛教的壁畫(huà)，雕塑與典籍中，諸佛與大菩薩常常端坐于蓮花之上。因?yàn)樯徎ㄓ谐鑫勰喽蝗镜奶刭|(zhì)，是心性清凈超脫的象征。蓮花為佛之凈土，與凈士宗有關(guān)，象征“純潔”，寓意“吉祥”。在《法門(mén)寺考古發(fā)掘報(bào)告》中，也把銀芙蕖分在“供養(yǎng)器”分類(lèi)下②。

其二，宮廷飲茶時(shí)的擺件。法門(mén)寺地宮中了一套唐代皇家的金銀茶器具，銀芙蕖雖與飲茶無(wú)直接關(guān)系，但可作為擺設(shè)用器，擺在飲茶桌上，能活躍氣氛，增添高雅感?？赡芘c日后的茶道與花道的結(jié)合有聯(lián)系。

上述兩個(gè)觀點(diǎn)都沒(méi)有明確的證據(jù)支撐，首先簡(jiǎn)單討論一下觀點(diǎn)二，中國(guó)唐代有關(guān)飲茶情景的圖像中，均未見(jiàn)桌上擺放真花或花造型的擺件，當(dāng)然，圖像中沒(méi)有證據(jù)并不能直接說(shuō)明銀芙蕖不是宮廷飲茶時(shí)的擺件，但是反過(guò)來(lái)也意味著觀點(diǎn)二沒(méi)有直接證據(jù)支撐，所以對(duì)觀點(diǎn)二是否成立不做詳細(xì)論證。

觀點(diǎn)一雖然也沒(méi)有直接證據(jù)能夠確證，但是蓮花的象征意義在我國(guó)傳統(tǒng)文化中淵源流長(zhǎng)，蓮的象征含義基本表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是君子情操的象征;二是女性象征;三是民歌中的愛(ài)情象征;四是宗教象征。這四種象征含義既是獨(dú)立發(fā)展的，又是交叉發(fā)展的，并且相互融合。④

在安放佛祖釋迦牟尼真身舍利的法門(mén)寺地宮中出現(xiàn)銀芙蕖，自然會(huì)聯(lián)想到其與佛教的聯(lián)系，但是銀芙蕖是否能夠放在觀點(diǎn)一的范疇下還需要詳細(xì)論證，這就是本文下面所要詳細(xì)探討的。

二、自然審美的銀芙蕖與佛教藝術(shù)化的蓮花

（一）銀芙蕖在《物帳碑》無(wú)記載

法門(mén)寺地宮出土的《物帳碑》，詳細(xì)記載了法門(mén)寺地宮最后一次封閉時(shí)，唐懿宗、唐僖宗與大臣、皇室成員、重要僧人恩賜與供養(yǎng)的珍寶，在《物帳碑》的第四行有如下記載：

“真身到內(nèi)后，相次賜到物一百二十二件：銀金花合二具共重六十兩，錫杖一枚重六十兩，香爐一枚重卅二兩元無(wú)蓋?！?/p>

這里的“銀金花合二具共重六十兩”是否指這對(duì)銀芙蕖呢？從重量上來(lái)看，這對(duì)銀芙蕖共重1070克，唐代一兩為39.791克，而60兩約是2400克6，遠(yuǎn)大于1070克。雖然“銀金花合”文字表面上非常像銀芙蕖，“合”可通“荷”，荷花亦有祥和之意，但是這里的“合”就是通“盒”，銀金花指銀上鎏金工藝（這種表述在《物帳碑》）中還有出現(xiàn)，所以銀金花合實(shí)際上指鎏金銀盒?？v觀《物帳碑》，未見(jiàn)關(guān)于此對(duì)銀芙蕖的記載，所以能夠合理推斷這對(duì)銀芙蕖為以前遺留在地宮的舊物。

（二）銀芙蕖在地宮的出土位置

這對(duì)銀芙蕖出土位置為地宮后室，對(duì)稱(chēng)擺放，中心以五朵帶香爐托盤(pán)模擬的供桌，托盤(pán)上有周邊有許多微縮供養(yǎng)器物：

“銀金花供養(yǎng)器物共四十件、枚、雙、對(duì)，內(nèi)碟子一十枚，波羅子一十枚，碟子一十枚，香案子一枚，香匙一枚，香爐一副并碗子，缽盂子一枚;

羹碗子一枚，匙筋一副，火筋一對(duì)，香合一具，香寶子二枚（《物帳碑》）”

這套供養(yǎng)器物的最大特點(diǎn)是均是日常用品的微縮化@，但是這對(duì)銀芙蕖并沒(méi)有微縮化。

所以結(jié)合（一）、（二）兩方面的考證，筆者認(rèn)為，這對(duì)銀芙蕖在地宮中確實(shí)有花供之意，但是并非專(zhuān)門(mén)為此次迎舍利活動(dòng)特意打造的供養(yǎng)擺件，而是唐代最后一次迎奉舍利活動(dòng)之前的地宮遺物，那么它們的打造目的是否本身就是明確的佛教花供養(yǎng)之意呢？還是讓我們回到這兩對(duì)銀芙蕖本身造型特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)分析。

（三）自然審美的銀芙蕖

引文部分已經(jīng)簡(jiǎn)要介紹了這對(duì)銀芙蕖的情況，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，其最大的特點(diǎn)是模仿自然狀態(tài)的芙蕖參照制作而成，花與葉均都得到凸顯，有明顯的自然主義審美特點(diǎn)，而不是藝術(shù)化處理的蓮花或者蓮花花紋。

自然主義審美的芙蕖在古代主要流行于文人之中：

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（唐·李商隱《無(wú)題四首》）

“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢(qián)”（唐·張籍《春別曲》）

群葩當(dāng)令時(shí)，只在花開(kāi)之?dāng)?shù)日，前此后此皆屬過(guò)而不問(wèn)之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢(qián)出水之日，便為點(diǎn)綴綠波;及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風(fēng)既作飄搖之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿，是我于花之未開(kāi)，先享無(wú)窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內(nèi)之事，在人為應(yīng)得之資者也。及花之既謝，亦可告無(wú)罪于主人矣;乃復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，猶似未開(kāi)之花，與翠葉并擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也（清·李漁《芙蕖》）。

中國(guó)傳統(tǒng)自然主義審美主要強(qiáng)調(diào)人通過(guò)直覺(jué)去體會(huì)自然中的美，而不進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，這與道家的自然觀念有所聯(lián)系，古代文人也特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察自然的景物來(lái)調(diào)整自己的心境，有花有葉才是自然界中完整的芙蕖。所以銀芙蕖制作初衷可能受到文人觀念下君子情操的象征;此外，由于是唐代皇室器物，還有一種非常合理的推斷是它反映對(duì)生殖繁盛的向往，蓮花的植物形態(tài)體現(xiàn)了花卉春華秋實(shí)的生殖特征，被視為多子多福，子孫繁衍的象征物，銀芙蕖上還有未開(kāi)的花蕾可以視為是這一觀點(diǎn)的佐證。

在讓我們反觀一下佛教的蓮花，自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，蓮花主要以花紋形式出現(xiàn)，已被幾何藝術(shù)化處理圈，雖然也有蓮花座、蓮花燈出現(xiàn)，但凸顯的均是藝術(shù)化后的花，蓮花雖為佛之凈土，但是凈士宗在中國(guó)主要的繁盛時(shí)期是在宋朝，唐代凈土宗雖有，但是并沒(méi)有太大社會(huì)影響力，將銀芙蕖與凈土宗的蓮花相聯(lián)系士不恰當(dāng)?shù)?，它也與佛將中凸顯藝術(shù)化處理的蓮花相距甚遠(yuǎn)，如果為刻意供佛打造，應(yīng)該進(jìn)行佛教藝術(shù)化處理，凸顯蓮花的花，而不是以花葉完整的自然芙蕖狀態(tài)，所以法門(mén)寺地宮中的銀芙蕖并不能直接的與佛教中的蓮花相聯(lián)系。

三、結(jié)論與討論

本文首先通過(guò)《物帳碑》與考古出土位置分析，發(fā)現(xiàn)銀芙蕖并非專(zhuān)門(mén)為此次迎舍利活動(dòng)特意打造的供養(yǎng)擺件，而是唐代最后一次迎奉舍利活動(dòng)之前的地宮遺物，在地宮中確實(shí)有花供之意，但是其最初打造目標(biāo)并非佛教花供之意，這對(duì)銀芙蕖是自然界中有花有葉芙蕖的模擬，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然主義審美，與佛教藝術(shù)化幾何化處理的蓮花形象與紋飾相距甚遠(yuǎn)，很可能是宮廷中對(duì)生殖繁盛的向往的體現(xiàn)，但是在最后一次送還舍利、整理地宮時(shí)，利用地宮留存的該對(duì)銀芙蕖，進(jìn)行了花供養(yǎng)的擺放安排。

事物的象征涵義雖有一般定則，但是針對(duì)具體情況還是要進(jìn)行具體分析，不能簡(jiǎn)單一概而論，不應(yīng)提到芙蕖就直接聯(lián)系到佛教的蓮花，它們之間如果要建立聯(lián)系需要佛教藝術(shù)化處理的過(guò)渡。由于法門(mén)寺地宮是唐代存放真身舍利的場(chǎng)所，所以過(guò)去對(duì)于地宮出土的遺物主要將它們與佛教相聯(lián)系。

如上所論，將銀芙蕖與佛教花供、佛教蓮花相聯(lián)系這一觀本身就缺乏詳細(xì)的考證，本文認(rèn)為銀芙蕖反映的是宮廷中對(duì)生殖繁盛的向往的體現(xiàn)，雖然依舊有待商榷，但是應(yīng)該比佛教花供養(yǎng)的觀點(diǎn)相對(duì)有所推進(jìn)。今天的很多研究已經(jīng)證實(shí)，在唐代最后一，次迎奉法門(mén)寺舍利的活動(dòng)中，皇帝與佛的關(guān)系主要是恩賜關(guān)系，大部分珍寶具有恩賜屬性，而非供養(yǎng)屬性四，這一轉(zhuǎn)向?qū)⒃诜ㄩT(mén)寺博物館正在籌建的新基本陳列中有所體現(xiàn)，凸顯珍寶本身具有的唐代皇家宮廷之特點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①（唐）金銀器銀芙蕖[J].西部大開(kāi)發(fā)，2007（04）.

②姚國(guó)坤，程啟坤，張麗穎.從法門(mén)寺出土茶器看大唐宮廷煮茶程序，法門(mén)寺博物館論叢[M].西安：陜西三秦出版社，2008.

③陜西省考古研究院.法門(mén)寺考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007.

④王艷.古代文學(xué)作品中“蓮”意象研究以先秦至唐為例進(jìn)行研究[D].保定：河北大學(xué)，2009.

⑤王倉(cāng)西.從法門(mén)寺地宮出土金銀器談唐代衡制[J].文博，1992（01）.

⑥陳錦航：《法門(mén)寺文物中迎真身、隨真身恩賜系列與舍利供養(yǎng)系列》，普世社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，http：//www.pacilution.com/ShowArticle.asp？ArticleID=9722.

⑦⑧蔣賞.中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋飾[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2008.

⑨陳揚(yáng)炯.中國(guó)凈土宗通史[M].南京：鳳凰出版社，2008.

10陳錦航：《供養(yǎng)與恩賜一對(duì)法門(mén)寺地宮珍寶的再認(rèn)識(shí)》，普世社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，http：//www.pacilution.com/ShowArticle.asp？ArticleID=9486.

11《法門(mén)寺博物館基本陳列設(shè)計(jì)方案討論會(huì)議紀(jì)要（2020-3-13）》，法門(mén)寺博物館陳列研究部資料.