張亦卓

摘要：夏、商、周是中國最早的文明時(shí)期。在國家與社會(huì)制度逐漸成熟的過程中巫術(shù)祭祀興起，同時(shí)也將藝術(shù)帶入人民的生活中。在社會(huì)逐漸進(jìn)步的同時(shí)回溯古老中國的藝術(shù)的源頭，能夠激發(fā)今人對(duì)美的深深思考，進(jìn)一步剖析美的含義，激發(fā)更多關(guān)于美的靈感。

關(guān)鍵詞：中國古文明;宗族;祭祀;巫術(shù)與藝術(shù);美;社會(huì)

中圖分類號(hào)：K252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0131-02

一、文明古國的社會(huì)發(fā)展與祭祀文化

中國作為世界一大文明古國，擁有著長久而燦爛的歷史。依附于這片古老士地上的美，若要最根本的找到源頭，便只能是滋生于人類的活動(dòng)。在最開始的時(shí)候，人們只能通過最簡單的官能感受來將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積淀，達(dá)到理解和想象目的，然后將它們付諸于一種現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)。美由此而來。

夏、商、周這三代是中國土地上最早出現(xiàn)的文明。三代的世系制度尚不清楚，但宗系決定政治地位這個(gè)原則是毋庸置疑的。中國的古代城邑是在一片曠野中建立的，是宗族掌權(quán)者們的政治堡壘。城邑的數(shù)量及其龐大，在政治的地圖上連接為一體，成為行政控制和財(cái)富分配的分級(jí)系統(tǒng)?！皣钡母拍?，就是通過城邑的出現(xiàn)確立的。等級(jí)不同，地位不同，每個(gè)國擁有的土地資源和經(jīng)濟(jì)資源也不一樣，城邑的數(shù)量也不同。時(shí)光流轉(zhuǎn)，經(jīng)過討伐吞并的過程，國的數(shù)量減少，而城邑卻增加了。再經(jīng)過政治結(jié)盟，貿(mào)易往來等一系列的活動(dòng)，國越來越少。雖然這個(gè)過程中國家的數(shù)目在減少，但是每個(gè)時(shí)代仍是存在除最顯赫的國家以外的其他國家的。

夏商周時(shí)期人們的聯(lián)姻是一種延續(xù)性關(guān)系。為了使自己的宗族和國家發(fā)展壯大，每個(gè)宗族的人們都會(huì)想盡辦法將姻親的范圍擴(kuò)大。這種拓展，是在不同國家間，不同氏族間擴(kuò)散的。各種族群通過通婚互惠，他們按照親族關(guān)系和軍民互動(dòng)形式，在政治層面中將彼此聯(lián)結(jié)到一起。

當(dāng)城邑和層級(jí)漸漸明顯時(shí)，親族本身就獲得了巨大的權(quán)利。統(tǒng)治者希望得到他人的擁護(hù)，于是便有了道德權(quán)威與強(qiáng)制力量。王需要依靠道德的存在獲取認(rèn)同，鞏固自己的統(tǒng)治。一個(gè)王朝的覆沒是由于君主無德無道，而新王朝的建立是成功找回道義的行為，成就功業(yè)，符合民眾的心愿。統(tǒng)治者通過祭祀等方式來表明自己的行動(dòng)無誤，證明自己的凝聚力量。祖先們?nèi)〉卯?dāng)時(shí)的地位，不是單靠出身那么簡單。在功德方面，他們也做了非常多的努力。感恩祭祀，心懷仁慈的君主都能使王朝保持自身的生命力，而兇惡卑鄙，粗暴無良的君主很快就會(huì)被時(shí)代淘汰，一敗涂地，斷絕香火。

巫術(shù)與藝術(shù)是當(dāng)權(quán)者維護(hù)統(tǒng)治的手段。三代王朝創(chuàng)立者都十分在意對(duì)于巫術(shù)的使用。商王喜問卜風(fēng)雨祭祀等，在卜辭中也有求雨占?jí)舻膬?nèi)容。商王不可否認(rèn)成為了巫師，他與眾多宗教的助手一起進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)。他們相信燒甲骨底部可以占卜，對(duì)于骨頭的裂縫代表的含義賦予多種解釋。雖然也許這些在今人看來都是無稽之談，但是也沒有證明它們完全為妄想的證據(jù)。除了巫術(shù)，藝術(shù)也是令人匪夷所思的。商周時(shí)期喜愛在青銅器上雕刻猛獸，準(zhǔn)確來說是珍奇異獸。動(dòng)物張開大嘴，人頭靠近或就在獸頭之下。人頭或人體與獸頭或獸身形成垂直角，所有動(dòng)物紋樣都與虎形相似，然而組合方式卻有重要的差異。古人認(rèn)為有些動(dòng)物能通天地，能幫助統(tǒng)治者與上天展開頻繁的交往。在巫術(shù)活動(dòng)中，這些動(dòng)物也可以起到促進(jìn)的作用，比如，他們相信龍蛇能助巫師升天。占卜本身就是借助甲骨來實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)也可以體現(xiàn)出人們認(rèn)為動(dòng)物形象是溝通天地的工具。

雖然大部分被用在祭祀活動(dòng)里的動(dòng)物形象都是現(xiàn)實(shí)中沒有的，但是祭祀時(shí)真正犧牲掉的都是牛羊豬狗等在人們身邊的動(dòng)物。饕餮、龍之類的神獸，雖然不是真實(shí)的，但卻是從這些最普通的動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來的。這些普通的動(dòng)物經(jīng)過人類的想象成為溝通天地的主要媒介，而君王對(duì)印刻著這些動(dòng)物的青銅禮器的占有就表明了對(duì)天地溝通手段對(duì)占有，對(duì)知識(shí)和權(quán)力的控制。而這些動(dòng)物作為王室和巫師的助手，應(yīng)該也會(huì)是有等級(jí)區(qū)分的。

關(guān)于文字發(fā)明的傳說是它出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期。然而經(jīng)過考究，中國的文字經(jīng)歷了一個(gè)漫長而漸進(jìn)的發(fā)展歷程，并且可能是在幾個(gè)獨(dú)立地區(qū)產(chǎn)生的?？坍嫾y分布的范圍遍布全國，各個(gè)符號(hào)均為單個(gè)出現(xiàn)，并不能連綴成書面語言。雖然只能說這是一種習(xí)俗，但它至少是符號(hào)，是中國最早文字的來源之一。古代中國的文字本身就具有強(qiáng)大的內(nèi)在力量，因?yàn)樗鼈兛赡苁菑挠H族政治和宗教權(quán)力的符號(hào)演變而來的。人們掌握了死去的祖先的知識(shí)，汲取過去的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明文字。商代有專職著運(yùn)用文字規(guī)劃歷史，文字被用于維護(hù)統(tǒng)治者的利益，鞏固權(quán)力。運(yùn)用文字的人便如同過去的宗教媒介角色，而文字的則如同與祖先溝通的角色。

中國古代統(tǒng)治者通過控制少數(shù)幾項(xiàng)關(guān)鍵資源來聚積各種鞏固統(tǒng)治的手段來占有手段。鼎就是很典型的一個(gè)例子。九鼎為國家的象征，地方各國的動(dòng)物圖像和金屬都包含其中。周王控制諸侯國對(duì)金屬資源的利用權(quán)和所有權(quán)。帝王對(duì)青銅禮器的占有，就是代表著他統(tǒng)治的合法。自然便是最大的財(cái)富，擁有它們才能達(dá)到被人擁護(hù)，控制土地的目的?？刂聘鞣N資源，也代表唯我獨(dú)尊的權(quán)力獨(dú)占，代表與祖先溝通的權(quán)力僅在帝王手中。

古代帝王在死去后墓穴中總會(huì)放置多種隨葬品，其中最能彰顯權(quán)力的便是青銅器。青銅器是王族主要的財(cái)富象征，它代表掌權(quán)者的榮耀。所有的奢華祭祀活動(dòng)都是以青銅器作為媒介的，青銅器上的動(dòng)物圖案也是媒介的一部分，古代帝王對(duì)手段對(duì)獨(dú)占在此也體現(xiàn)的淋漓盡致。

然而中國的青銅器制造并非易事。帝王們控制了自然，就自然控制了銅鐵錫資源。這些資源的勘探和開發(fā)，有需要大批人力?？刂屏饲嚆~器，就控制了整個(gè)國家，控制了人群，控制了技術(shù)。大規(guī)模的青銅器制造，對(duì)精確度時(shí)間計(jì)算和作坊內(nèi)部的各項(xiàng)工序的要求都是非常嚴(yán)格的。占有青銅器是最高權(quán)力，最高富貴的象征，也成為了古代帝王們最為重視追逐的對(duì)象。

古代中國的社會(huì)是建立在父系宗族的體系之上的，其中有明顯的等級(jí)之差。這個(gè)社會(huì)的形成帶有暴力的烙印，有以動(dòng)物為媒介的祭典，還有對(duì)財(cái)富的渴望和炫耀。政治興起，權(quán)威興起，文明作為興起的結(jié)果，也在興起的過程中承擔(dān)了重要的責(zé)任。統(tǒng)治者憑借文明樹立威信，行使政治權(quán)力后又產(chǎn)生新的文明。權(quán)力的確立和擁有是文明不可或缺的組成部分。

當(dāng)不同政治部落發(fā)生爭執(zhí)沖突，新的政治層序會(huì)接踵而至。權(quán)力和財(cái)富相互依靠，相輔相成，共同發(fā)展。而社會(huì)的進(jìn)程就是在這樣一種復(fù)雜的情況下往前的，這是一個(gè)無限的漸進(jìn)過程。

二、誕生于巫術(shù)與祭祀的古國之美

遙遠(yuǎn)的圖騰和巫術(shù)禮儀雖已沉寂，但是如今流傳下來的圖案卻成為人們對(duì)于中國古文化之美的重要認(rèn)識(shí)模塊。從遙遠(yuǎn)的神話開始說起，女媧、伏羲、軒轅、燭龍等形象多是人面獸身。在古老的人類世界，人們接觸到的實(shí)物似乎只有自然。女媧與伏羲皆為蛇身人首，山間諸神皆龍身人面。蛇是怎樣進(jìn)化為龍的呢？書中說到“人心營構(gòu)之象”，人們與蛇都降臨在這個(gè)世界，手無寸鐵，身無寸縷。唯一生存下去的機(jī)會(huì)便是靠著生的欲望探索這片土地。探索的越多，越能夠?qū)ふ业礁噘x予自身的東西。添上馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須才成為龍。民族象征的誕生，并非一朝一夕。

實(shí)際上在那個(gè)時(shí)候在確定圖騰，祭祀對(duì)象和各種代表圖標(biāo)時(shí)，人們并不能真正體會(huì)到其中的美。美都是后人發(fā)掘的，在一個(gè)與那時(shí)的社會(huì)無關(guān)的時(shí)代才能客觀地去評(píng)價(jià)那時(shí)的美。而當(dāng)時(shí)的人們對(duì)各種圖案充斥著不同的感情。信仰、盲從、激情、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、生命……圖騰穿梭在各種文明活動(dòng)中，被人們用做斗爭他人和勸服自己的工具。它是一種意識(shí)物質(zhì)化的證明，這個(gè)證明被流傳千年，在漫長歲月里被后人從審美的角度考究。

古人們簡化圖標(biāo)是一件很有意思的事情，他們只是將普通的自然之物經(jīng)過自己的拼湊變成圖案，再一步步簡化而已，最終達(dá)到的效果卻令人驚異。再?zèng)]有色彩認(rèn)知的時(shí)代里，線條和形狀似乎是一個(gè)圖案最重要的了。其實(shí)遠(yuǎn)古人并不可能被教以美學(xué)理論，但線條的流暢與交疊，圖案的平衡，構(gòu)圖，比例卻都做的很不錯(cuò)。他們知道對(duì)稱，居中等一系列“美”的方法。圖案的效果也非常強(qiáng)烈，簡單富有天趣，或許真是神靈賦子的也說不準(zhǔn)。由于社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，皇權(quán)政治成為社會(huì)的主流。青銅器上猙獰的刻紋成為了新的“美”。其實(shí)說到底，每個(gè)時(shí)代的美，難道不就是每個(gè)時(shí)代最為推崇的嗎？夏商周多出昏君暴君，獰厲殘酷是這個(gè)時(shí)代的符號(hào)，文化也自然而然地被影響。宗教觀念變的淡泊，人為犬馬，但正是這樣才會(huì)出現(xiàn)更多把殘酷事實(shí)擺在面前的人。君王以此為美，保衛(wèi)自己的權(quán)利至高無上;百姓以此為戒，只能低頭不語。而野蠻與殘暴在席卷著社會(huì)的同時(shí)，也是帶領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的力量，這力量帶人改變，帶人反抗。饕餮的嘴臉臉一面是對(duì)人類的嘲笑，一面是對(duì)錯(cuò)誤的恐嚇。

“推己及物”的心理活動(dòng)是不可避免的，人們?nèi)粘?duì)外物的知覺都是如此。我們會(huì)將自己的感覺帶入普通的物件，將自己的情懷定為物件的屬性。我們將客觀的東西加入自己的主觀元素，讓它擁有自己獨(dú)特的性格、情感，讓它變得生氣十足。這種心理活動(dòng)叫做“移情作用”，移情作用是一種人類生活中極為普遍的體驗(yàn)。我們給物件加入的屬性具有人情味，在科學(xué)家看來會(huì)覺得這是荒謬的迷信、錯(cuò)覺，欺騙自己的手段。但若將移情作用從我們的生活中去掉，藝術(shù)與美學(xué)便不復(fù)存在了。事物的形象返照人類的情緒與興趣，人只有將自己的感情放入自然提供的多種容器中加以發(fā)酵才能夠使原本的容器成為自己專屬的物體形象。我想每個(gè)人的世界觀、人生觀形成的方式都是如此，通過各式各樣的自我伸張，在欣賞客觀自然的同時(shí)將自己有意或無意的創(chuàng)造倒入身體中流淌的血液，形成的東西無論是不是美的，都是經(jīng)過想象與設(shè)計(jì)的。

意識(shí)總是能帶來各種各樣的聯(lián)想。藝術(shù)與美離不開知覺和想象，自然也就離不開聯(lián)想。美感起于意識(shí)對(duì)物的直覺，或許可以完全省略掉思考的過程，但聯(lián)想就與思考無法脫開聯(lián)系了。聯(lián)想的出現(xiàn)大半基于偶然。它容易使人們的精神渙散，容易使孤立的意象變得不再純粹，但也在一定程度上帶來了更多的美與美的形式、帶來了促進(jìn)美感的可能性。

社會(huì)中提供了自然、人生、情感等各方面值得探索的東西，人們從這些東西里提取美的具體形象，從而升華對(duì)美的認(rèn)知。不同的美在各自的時(shí)空產(chǎn)生之后，作品與創(chuàng)作者周身獨(dú)特的意境便會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生。在表現(xiàn)藝術(shù)的過程中，情與景相互交融，相互滲透，在雙方原先的基礎(chǔ)上開辟出了新的意義與境界。升華出的境界孕育著美，保護(hù)著美不被時(shí)間的洗刷和歲月的磨礪侵襲，讓觀者無論何時(shí)都能將自己代入作品中感知那綿長的美的意味。

自然與生命的靈氣合二為一，相互感受，相互糅合，將彼此需要的東西注入空明的容器，這個(gè)過程中，世界與人心都是包容的，將吸收的一切都浸入了歷史與未來。俱往矣風(fēng)流無數(shù)，美的歷程卻是指向未來的。美的歷程，必將永遠(yuǎn)繼續(xù)。身處這個(gè)時(shí)代，如何發(fā)掘時(shí)代自身的美，如何把握時(shí)代自身的美，似乎是最值得思考的。

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