《雅各之夢》，拉斐爾工作室

幾個世紀以來，夢境一直吸引著哲學(xué)家和藝術(shù)家。夢中場景被認為是神圣的信息，也是激發(fā)創(chuàng)造力的一種方式。19世紀出現(xiàn)的精神分析方法，是理解我們潛意識的關(guān)鍵。最近幾周，我們許多人都經(jīng)歷過異常生動的夢境，現(xiàn)在似乎是幾個世紀以來探索對夢境的描繪和理解的最佳時機。此過程中，我們甚至可能發(fā)現(xiàn)一些與自己經(jīng)歷有趣的相似之處。

為什么我們現(xiàn)在的夢境如此生動？佩里說：“我們處在一個新的環(huán)境中，因此需要處理新的情緒。”她解釋說，我們編故事來理解夢中那些“并非直接地，而是通過隱喻”表現(xiàn)出來的情感。

阿爾布雷希特·杜勒的《夢的視覺》（DreamVision，1525），是西方藝術(shù)中已知的第一次對藝術(shù)家個人夢境的描繪。這幅水彩畫似乎是夢醒后匆忙創(chuàng)作的，畫中顯示一股洪水從天而降，吞沒了作者。“我醒來時四肢都在發(fā)抖，過了很長時間才恢復(fù)過來?！弊髡哒f。

佩里說，盡管她所接受的訓(xùn)練告訴她根本沒有所謂的“解夢字典”，但幾十年的實踐表明，“夢中的特定物體通常有特別的含義。如果有人夢到水，那是關(guān)于感覺的?！边@聽起來就像是杜勒“沉浸在感情中”，盡管佩里不能確定這些感情是什么，“我們大多數(shù)人都害怕被湮滅和遺忘，不管我們承認與否，或者在醒著的時候根本感覺不到?！彼f。

由阿爾布雷希特·杜勒創(chuàng)作的《夢的視覺》是已知的西方藝術(shù)中最早對藝術(shù)家個人夢境的描繪

佩里在推特上描述的很多夢都是關(guān)于被水吞沒的人，這也許并不奇怪，盡管這位夢見自己在海嘯中沖浪的女人顯然比杜勒更能處理自己的情緒。

然而，杜勒的個人作品是極少數(shù)。雖然文藝復(fù)興激發(fā)了人們用古代哲學(xué)研究夢的興趣，但這必須與當(dāng)時盛行的基督教意識形態(tài)相一致，后者不贊成異教的解釋。大多數(shù)夢的繪畫本質(zhì)上是圣經(jīng)的。

《雅各之夢》，以及《約瑟夫為法老王解夢》，主題都大受歡迎。拉斐爾在1518年把它們畫在梵蒂岡的阿波斯托里克宮的天花板上。夢的生動隱喻表現(xiàn)在漂浮于空中的球形天花板上，仿佛在強調(diào)他們的理解超越了凡人。

然而，神話主題，如洛倫佐·洛托的《沉睡的阿波羅》和《名噪遐邇的繆斯》（MuseswithFame，1549），可以讓藝術(shù)家們提出夢和靈感之間的關(guān)系。阿波羅的睡眠似乎讓繆斯們可以隨心所欲地脫掉衣服，在附近的草地上一絲不掛地嬉戲，這表明睡眠可以釋放出無拘無束的創(chuàng)造力。

波希作品中噩夢般的內(nèi)容引起了更多人的共鳴。幾乎可以肯定的是，他們的意象不僅被理解為藝術(shù)家對天堂和地獄之火的描繪，而且還被理解為一種警告，懲罰可能會降臨在罪人身上，他們?nèi)绻粦曰?，等待他們的將是什么。這一點在《通代爾的幻象》（TheVisionofTundale，1520年～1530年）中表現(xiàn)得很明顯。此幅畫作由波希的一個追隨者完成，畫中罪惡的騎士盤旋在他自己的噩夢般的地獄之上。

作為藝術(shù)主題的夢在啟蒙運動的理性時代基本失寵，但在18世紀晚期，亨利·富塞利創(chuàng)作了最著名的畫作之一——《夢魘》（TheNightmare，1781）。在文學(xué)、圣經(jīng)或藝術(shù)史上都沒有類似作品的情況下，盡管有人認為它預(yù)示了弗洛伊德的精神分析理論，但仍然無法解釋此幅畫作。

“把你的夢境畫出來”

正是象征主義者將夢境重新帶回了藝術(shù)表達的最前沿。對于古斯塔夫·莫羅和奧德隆·雷登等藝術(shù)家來說，夢是一種破解現(xiàn)實和存在之謎的方法。雷登的《眼睛》（TheEye，1882年）中，一只眼睛形狀的熱氣球似乎在把一個人的頭抬到云里，這暗示了不協(xié)調(diào)的夢境意象。毫無疑問，這場運動對超現(xiàn)實主義者產(chǎn)生了影響。

超現(xiàn)實主義的主要靈感來源于弗洛伊德的《夢的解析》。根據(jù)弗洛伊德的理論，夢是一種愿望實現(xiàn)的表達，被自我審查扭曲成想象，做夢者醒來時毫無意義。他相信，通過解開隱藏的意義，精神分析可以治愈任何折磨人的疾病。

然而，弗洛伊德認為夢需要破譯才有治愈效果，而超現(xiàn)實主義者則認為夢是一種釋放不受約束的創(chuàng)造性表達欲望的手段，是對歐洲資產(chǎn)階級文化的一種反抗。他們在第一次世界大戰(zhàn)之后開始厭惡這種文化。

在超現(xiàn)實主義藝術(shù)中，夢者通常不會被描繪出來。相反，觀眾直接面對的是夢的內(nèi)在機理。在喬治·德·基里科充滿焦慮的夢境或馬克斯·恩斯特奇特的繪畫作品中，夢境以謎題形式出現(xiàn)，挑戰(zhàn)著觀者對現(xiàn)實的感知。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們青睞圣經(jīng)故事，比如拉斐爾1518年為梵蒂岡宮殿天花板繪制的《雅各之夢》

不得不說，弗洛伊德被藝術(shù)家的想法弄糊涂了，盡管他在1938年遇到薩爾瓦多·達利時確實稍微改變了他的論調(diào)。達利帶來了他的畫作《水仙變形記》（MetamorphosisofNarcissus，1937年），畫中水仙狀物體凝視著水池，一只手指和拇指抓著一個裂開的蛋，蛋里出現(xiàn)了一朵水仙花。在此之前，弗洛伊德認為超現(xiàn)實主義是“絕對的（比如說95%，像酒精一樣），古怪的”;但是達利，以他“不可否認的嫻熟技術(shù)”使弗洛伊德重新考慮自己的觀點。

2017年，佩里制作了紀錄片《菲利帕·佩里帶你成為超現(xiàn)實主義者》，她自己也探索了實現(xiàn)夢想的超現(xiàn)實主義方法，成立了一個超現(xiàn)實主義研究所，讓公眾在畫之前告訴她自己的夢想?！爱?dāng)人們重溫自己的夢想時，他們從中得到的東西是如此令人感動?！彼f。

眼睛，像一個奇怪的氣球，飛向無限，雷登對超現(xiàn)實主義者產(chǎn)生了影響

對于病人，佩里通常采用德國精神病學(xué)家弗里茨·珀爾斯首創(chuàng)的格式塔療法，即從夢中所有物體的角度，向自己復(fù)述夢境。你夢中的一切都是你的一部分，所以你知道他們會說什么，從而更好地了解你自己。

在我們目前的情況下，佩里認為多種方法都有好處?！鞍涯愕膲艟钞嫵鰜?，寫下來。所有這些都能幫助你處理夢境中的情緒和感覺。你獲得了所有權(quán)，因此你獲得了控制權(quán)?！彼f。

而且，誰知道呢，在這個過程中，我們可能會釋放出自己迄今未知的創(chuàng)造力。

（摘自英國廣播公司新聞網(wǎng)）（編輯/克珂）