謝冕 孫紹振等

主持人曾念長語

閩派文藝?yán)碚摷遗u家學(xué)術(shù)活動周始于2014年舉辦的同名高峰論壇，于 2018 年改為學(xué)術(shù)活動周，是在福建省委宣傳部支持指導(dǎo)下，由福建省文聯(lián)牽頭重點(diǎn)打造的一個學(xué)術(shù)交流平臺，目的是凝聚閩籍和在閩文藝?yán)碚摷遗u家以及國內(nèi)文藝名家的學(xué)術(shù)智慧，發(fā)出時代強(qiáng)音。這項(xiàng)活動舉辦以來，先后以“文藝批評的變革與創(chuàng)新” “全媒體時代的文藝與批評” “新時代與文藝原創(chuàng)力”“改革開放四十年與中國經(jīng)驗(yàn)表達(dá)”為主題，呼應(yīng)當(dāng)前熱點(diǎn)話題，體現(xiàn)文藝?yán)碚撆u參與時代話語構(gòu)建的正能量。2019年學(xué)術(shù)活動周于12月7日在福州啟動，主題為“史詩中國與新時代文學(xué)”，充分顯示了當(dāng)前文藝?yán)碚撆u話語的雙重關(guān)懷—— “史詩中國”是對當(dāng)前中國百年未有之大變局的概括，“新時代文學(xué)”則是對當(dāng)前階段的文學(xué)發(fā)展新態(tài)勢的描述。活動周期間，眾多文藝?yán)碚摷遗u家圍繞這個主題進(jìn)行交流和對話，其中在主旨發(fā)言環(huán)節(jié)，來自全國的文藝?yán)碚撆u名家，包括謝冕、孫紹振、曾鎮(zhèn)南、王光明、張陵、龐井君、施戰(zhàn)軍、黃發(fā)有、張燕玲、李國平、周星、王炳根等，發(fā)表了精彩紛呈的演講。現(xiàn)根據(jù)錄音整理稿摘要刊發(fā)，以饗讀者。

1.謝 冕（北京大學(xué)中文系教授）

看了這題目以后思緒萬千，有很多話想說。感謝這一次論壇出了一個這么好的題目，我想講的有三點(diǎn)內(nèi)容。第一點(diǎn)是我們正在書寫一部新的史詩。第二點(diǎn)是這一部史詩的誕生是由于一個時代的誕生。第三點(diǎn)，這是誕生新的文學(xué)的時代。我想就三點(diǎn)內(nèi)容，把要點(diǎn)和大家說一說。

你看一下，我們正在書寫一部新的史詩，是延續(xù)了過去100年的書寫。過去的100年，中國人通過文學(xué)在講一個舊時代的故事。詩人的故事、祥林嫂的故事、華老栓的故事，這些故事魯迅先生講過，小諸葛何仙姑的故事、小腿疼吃不飽的故事，這故事趙樹理先生講過，也許還有更多的故事，包括李雙雙的故事等等，我們前輩都已經(jīng)講過了。在過去的中國，我們中國人的形象是面黃肌瘦，這些人物這些故事已經(jīng)進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)史，進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)館。

就中國人過去的形象來說，單個的形象就是東亞病夫，集體的形象就是一盤散沙，整體的形象就是國破家亡。我想說的是悲哀已是昨日，留給今朝的是難忘的記憶。人生易老文學(xué)不老。1977屆、1978屆的同學(xué)面臨著退休了，時間過得太快，我們現(xiàn)在的中國是一個文明的、富足的中國。中國人走遍世界，而且我們中國向世界開放。中國不是孤立的，中國是屬于世界的，中國人的視野是全世界視野，新的人物正在我們面前出現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)時代的一代人，有國際視野、心胸開闊、人性自由、民主寬容，正在造就我們新的一代人。我們講中國故事，這是必要的。我這次在深圳開會，有的朋友說我們也要講外國的故事，只有既講中國的故事，又講外國的故事，那才是完整的，能夠豐富我們中國人的內(nèi)心。而且對中國人來說，講外國故事尤其重要。想這個題目的時候，我想到閩西的朋友常常去祭拜瞿秋白先生。瞿秋白先生在閩西長汀坐牢，臨刑前喝了酒以后，瞿秋白先生從容就義，跟槍手說找了一個地方，他大概說此地正好。這是非常悲壯的一個故事。梁啟超先生100多年前寫《新中國未來記》，那時候新中國還是個遙遠(yuǎn)的夢，但是他想象有個新中國。新的中國終于在我們這一代人出現(xiàn)了，而且中國不是東亞病夫，不是面黃肌瘦。那么在這樣的情況下，我們談中國的新的文學(xué)，我說我們要無愧于這個時代，這個時代是一個新的時代，這新的時代是我們100多年甚至將近200年期待爭取的。

想到這些的時候，我又想到，從《新中國未來記》，到《可愛的中國》，到聞一多先生在昆明的演講，《最后一次講演》，他說他“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”。中國幾代的仁人志士，就是這樣寫成了我們100年的悲壯的歷史。我剛才講的我們那些人物已經(jīng)進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)館，他們已經(jīng)完成了任務(wù)，但是他們的任務(wù)至今還在感動著我們。就魯迅先生筆下的，巴金先生筆下的，包括冰心先生筆下的，我覺得是字字血淚。

字字血淚字字柔情，那就是我們的前輩。我現(xiàn)在講的是這些任務(wù)我們前面已經(jīng)做了，我們回觀當(dāng)下我們的文學(xué)具體怎么樣。我覺得當(dāng)下文學(xué)有一點(diǎn)脫離時代，這樣說可能有人不高興，但是我真的覺得當(dāng)下文學(xué)有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，脫離時代，脫離當(dāng)下。但是你們會說我寫的是當(dāng)下的人，但不是當(dāng)下的社會的主流，我們中國已經(jīng)在前進(jìn)了，我們面臨著很多問題，面臨著昨天、今天，面臨著未來。我昨天在福建師范大學(xué)跟同學(xué)們交流的時候，我說中華人民共和國成立70周年，我最感動的是那一首歌，《今天是你的生日，我的中國》。最感動我的是這兩句話：愿你永遠(yuǎn)沒有憂患，永遠(yuǎn)寧靜。當(dāng)時我聽到的時候，兩眼淚水。這個詞句非常平常，但是它說出了我們中國當(dāng)代人的內(nèi)心的渴望。

我們有很多變化，新的變化，那么我們的作家，我們是如何面對我們這樣災(zāi)難重重過去之后的陽光滿地，但是我們又有這樣新的一幅畫，這個現(xiàn)實(shí)怎么樣通過我們的文學(xué)家的筆墨寫出來，感動中國人，感動全世界。我想這些意思我要通過我的文章寫出來，大概是要很長的一篇文章。謝謝大家。

2.孫紹振（福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

接下來講就是當(dāng)下的主要潮流。一方面我們面臨空前的中華民族偉大復(fù)興的時代，同時也面臨空前的挑戰(zhàn)。從宏觀來看，我們這一代人是站在了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，站在100多年200年的歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們從一個被損害的民族，現(xiàn)在在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上由弱勢轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢。在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們在政治經(jīng)濟(jì)各方面跟最強(qiáng)大的老大、我們叫帝國主義的國家相比，我們也不是弱勢的，這令人欣慰，但是也有憂患。心里的憂患，我認(rèn)為更大的是文化的憂患。如果講我們中國的文學(xué)的話，我覺得主要是理論的憂患。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在從總體來說，從世界的眼光來看，我們在文化上是弱勢，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事已經(jīng)超越。表現(xiàn)在什么地方？我們在國際話語上，特別是在文學(xué)理論上，我們還是處于弱勢。所以講到中華文化的繁榮發(fā)展，我們現(xiàn)在還面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這就是憂患。我們文學(xué)理論很大程度上還是在追隨。那么，我覺得我們是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，絕對不能封閉。但所有的理論，不管什么理論，它一方面提供了我們成長的平臺，在歷史的最高點(diǎn)的起飛，另一方面也遮蔽了我們，也使得我們在一些方面盲目。因?yàn)槔碚搧碜詫?shí)踐，在世界沒有完結(jié)的時候，理論是要不斷地受到實(shí)踐的批判。所以我們在引進(jìn)西方文論的時候，同時引進(jìn)了一些渣滓，用吳子林先生的話來講，叫美學(xué)的謊言。于是我們的理論呈現(xiàn)一種空轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，理論脫離創(chuàng)作實(shí)踐，理論脫離了閱讀實(shí)踐。

我明確講過，我們的理論跟閱讀是沒關(guān)系的，在這種情況下，我們還有大量的學(xué)院派論文，用西方的文論作為大前提，來舉中國的例子，用中國的例子強(qiáng)行實(shí)踐它的理論框架。我提出一個觀點(diǎn)，作品是第一性的，理論是第二性的，甚至有人認(rèn)為這是胡扯。

我堅(jiān)持我的觀點(diǎn)，我們中國的文學(xué)理論的傳統(tǒng)，要肯定，所有的批評家都是詩人，所有的小說家他可以修改小說、續(xù)寫小說、評論小說，所以理論、評論本來是一體的?，F(xiàn)在是以理論為中心的。我們的研究生可以不讀作品，不讀經(jīng)典，但是專門讀西方理論，讀的結(jié)果是不懂文學(xué)的，沒有文學(xué)的文學(xué)理論就變成了什么？

第二種情況，如果離開了文學(xué)本身的藝術(shù)特點(diǎn)去批評，不能把文學(xué)的批評，美學(xué)、生命的批評跟文化結(jié)合起來，這是很大問題，所以說我們閩派文論要在全國打出旗幟，要提出問題，也提出一個口號，把文化批評真正跟文學(xué)批評結(jié)合起來，這方面我們當(dāng)前還做得不是很好。我們引進(jìn)了西方的敘事學(xué)，大家都熱鬧得不得了，一開口就是結(jié)構(gòu)主義什么主義，但是你們研究過中國的詩學(xué)沒有？中國的詩學(xué)也很傳統(tǒng)。我看過西方一個漢學(xué)家寫的文章，他非常贊賞中國的《左傳》，說中國人太精練了。

我們沒有結(jié)合中國的敘述學(xué)傳統(tǒng)系統(tǒng)研究，我們的評論家是貧血的，現(xiàn)在言必稱德里達(dá)。其實(shí)德里達(dá)他是很深刻的，理論形態(tài)非常好，但是他的藝術(shù)感覺方面我認(rèn)為是差的。我個人理解，我們中國的傳統(tǒng)要看，我們要研究中國的敘事傳統(tǒng)?，F(xiàn)在有評論家對《三國演義》《水滸傳》加以糟踐，說中國人的文化從來都是向善的，到了三國以后，《水滸傳》進(jìn)來了以后，就變成了精神的地獄之門。說《三國演義》是叫人做陰謀詭計(jì)的，《水滸傳》叫作殺人放火。這樣的理論居然成功，還有很大的權(quán)威。其實(shí)他不懂得中國，你要知道《三國演義》有多么偉大。一部作品寫100年的歷史，400個人的傳記，包括從《三國志》、《世說新語》、元人雜劇，這么多的材料把它組合起來，在當(dāng)時的世界歷史上是最高的，比莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷的早200年。我們覺得應(yīng)該有一種氣魄，有批評，要拿出中國的本事本錢來去跟西方對話，而不是洗耳恭聽，特別是不能跪著。

所以說要懂得中國的敘事學(xué)。你看研究《紅樓夢》，我們引進(jìn)了什么？意識流，曇花一現(xiàn)。為什么曇花一現(xiàn)？現(xiàn)在很少人會看，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)就是沒有什么心理描寫?！都t樓夢》全部是對話和動作，究竟賈寶玉和林黛玉心里怎么想的？只能去看他的外在行動，所以說較少心理描寫，但是我們用意識流來分析，格格不入，所以從這個意義上來講，我們要學(xué)中國的敘事學(xué)。

3.曾鎮(zhèn)南（中國社科院文學(xué)研究所研究員）

今年的閩派批評家論壇提出的“史詩中國與新時代文學(xué)”這個話題，我理解是“文學(xué)怎樣藝術(shù)地反映生活”的問題，是要大家研究怎樣提高我們作品的藝術(shù)性，探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的問題。說到文學(xué)作品的藝術(shù)性問題，很容易想到，這是一個文學(xué)內(nèi)部、文學(xué)自身的問題，主要指作家的主觀方面的創(chuàng)造力、靈感、想象力、形象的塑造力等藝術(shù)技巧方面的問題。但其實(shí)，根據(jù)古今中外文學(xué)藝術(shù)歷史上的發(fā)展情況、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)我們現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史情況和現(xiàn)實(shí)情況，總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這個藝術(shù)提高問題，從來就不是一個單純的藝術(shù)技巧的問題，不是一個封閉的、自我生成和滿足的問題。這個問題，的確是要放到“史詩中國”與“新時代文學(xué)”的關(guān)系中，在較為廣闊深遠(yuǎn)的視野中，在較為崇高嚴(yán)肅的哲學(xué)思維、藝術(shù)思維的境界里去思考。

“史詩中國”，首先提出的是一個怎樣認(rèn)識當(dāng)代中國，怎樣認(rèn)識和感受新中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，怎樣感知它的靈魂和呼吸，怎樣跟蹤它的時代的腳印，夢想著它的夢想。這個問題近年來常?？M繞在我的心里。記得我年輕時讀過俄國革命民主主義詩人涅克拉索夫的一部長詩《在俄羅斯誰能生活得自由和快樂》，那些描寫俄羅斯農(nóng)民命運(yùn)的詩行大部分都沉沒到忘川里去了，但這個長詩的題目卻一直還記得，直到現(xiàn)在也還能想起詩里關(guān)于詩人的祖國“又遼闊，又逼仄”，“又豐饒，又貧窮”的慨嘆，而由此聯(lián)想到我對自己祖國的認(rèn)識、感受和感知，深深地覺得我對這片土地和人民，對這塊生活形態(tài)極其多樣、發(fā)展程度不均衡的大地了解得太少了。在我們祖國的大家庭里，在我們繁衍生息于斯、憂樂歌哭于斯的社會主義的生活圈、生命共同體中，誰生活得切實(shí)而勤奮，享受著奮斗者的艱辛和快樂？誰又生活得辛苦而恣睢，貪享著他們的富足，奢靡和驕縱？誰還在為溫飽、貧窮而發(fā)愁？誰還在為人生的種種失意和命運(yùn)的起伏而憂傷？而又是誰，在為社會主義帶來的自由、尊嚴(yán)和幸福而歌唱？現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的確是太散文化了，太碎片化了，但我也確切地知道，有中國特色的社會主義的新中國史詩已經(jīng)開篇譜寫70多年了，這一史詩正朝著黑格爾所說的那種歷史的廣闊和多樣性、民族的有機(jī)融合和整體的莊嚴(yán)呈現(xiàn)，詩意的理性范式的鑄造等應(yīng)有的史詩特性形成的方向不斷展開著?！胺矠檫^去，皆成序章”“一切歷史都是現(xiàn)代史”，這兩句大家耳熟能詳?shù)奈鞣礁裱?，就其蘊(yùn)含的歷史辯證法的智慧部分而言，已經(jīng)成為新中國史詩在人民的接續(xù)奮斗、踐履前行的切切實(shí)實(shí)的工作中展開新篇，蔚為華章的歷史注腳。對這部與我們每一個人，每一個文學(xué)藝術(shù)工作者息息相關(guān)的中國史詩，我們需要從個人的感性印象和集體的有意識的理性掌握這兩個方面，去深入地、廣闊地感知它，體悟它，投入它，和它纏繞在一起，把我們生命的絲縷，編織到它詩的生命活體中去。

我想現(xiàn)在大家可能和我一樣，已經(jīng)領(lǐng)會到“史詩中國與新時代文學(xué)”這個主旨話題，其實(shí)提出的就是大家天天都在談?wù)摰奈膶W(xué)與歷史、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與時代、文學(xué)與人民的關(guān)系問題。把這個問題放在馬克思主義的文藝意識形態(tài)論的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐和理論的結(jié)合上，予以中國化的、民族化的解決，這是現(xiàn)在提高我們新時代文學(xué)的藝術(shù)水平，提高我們的作品的審美層次、藝術(shù)質(zhì)量的第一步，或者可以說是首要條件吧。這樣去看，也許關(guān)于一代文學(xué)史詩的創(chuàng)造問題、文學(xué)高峰的攀登與造就問題的談?wù)?，就不那么渺遠(yuǎn)了。

凝聚史識，是為了提高藝術(shù)，指出解決藝術(shù)性問題的大致方向。但是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個藝術(shù)性怎樣提高的問題，與其說是理論問題，毋寧說是每一個進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)主體個人特征極強(qiáng)的實(shí)踐問題。在這問題上，的確如列寧所說，存在著允許文學(xué)幻想馳騁的廣闊的藝術(shù)天地。對藝術(shù)性問題的探討，文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家們往往聰明地以從作品的成功內(nèi)含的諸因素倒過來分析、探討的方法，試圖予以具象而確切的說明，這就是歷來眾多的關(guān)于經(jīng)典作品、永恒史詩、藝術(shù)高峰成因的研究和闡述。失敗為成功之母，而前人的成功，亦足以為后人之師。

中國從古到今的小說理論中，屢屢有視小說創(chuàng)作為畏途的慨嘆，認(rèn)為小說“成書易，垂世難”。其實(shí)，不止小說，文學(xué)的其他體裁也大多如此。成篇易，反響快，長久地留在讀者心中難。藝事如此艱辛，但愿意搏命一試者，仍然絡(luò)繹途中，肩靡踵接，所為者何？無他，蓋當(dāng)代人喜聞當(dāng)代事，樂觀當(dāng)代書，因書中脈息與自己息息相關(guān)吧。也就是魯迅說的，讀愈近的作品我們更愿意燒到里面去。所以，探討文藝的藝術(shù)性問題，既要研究經(jīng)典的成因，也要著眼于新作、新苗的養(yǎng)成和澆灌。

那么，較高的藝術(shù)性、較永久的經(jīng)典性的造成，都有些什么因素呢？

首先，藝術(shù)生命力的強(qiáng)弱、長短，取決于作品中歷史共識的凝聚，時代精神的灌注，彼時彼地現(xiàn)實(shí)生活事態(tài)事象繪狀的深細(xì)堅(jiān)固、現(xiàn)實(shí)世情、人心細(xì)微表現(xiàn)的豐富和明晰等，尤其是對歷史的真實(shí)的內(nèi)容的錄存。無數(shù)的事實(shí)證明，每一文學(xué)潮流涌起，作品多如過江之鯽，最終能留下來的一定是那些涵納了真實(shí)的歷史內(nèi)容，反映了豐沛的時代精神的作品。魯迅對“五四”新文學(xué)第一個十年的作品的評價和分析，顧彬?qū)σ恍┲袊?dāng)代文學(xué)作品中甚少留下真實(shí)的歷史內(nèi)容而憂其短命的旁觀者的一瞥，都是值得我們傾聽的，這也就是劉勰所說的“事出于沉思”。優(yōu)秀的作品一定要有出于沉思的事，經(jīng)過凝聚的史。

其次，藝術(shù)生命力強(qiáng)的優(yōu)秀作品，不但要反映歷史，表現(xiàn)時代，還要善于把這種對歷史大勢、時代全局的宏觀把握，照射到具體作品所創(chuàng)造的各種各樣人物的心中去，也就是說，要深刻地拷問人性，傳承人文，直抵靈魂。也就是說，作品要能攝人心，激動一代讀者，振奮社會情緒。經(jīng)典作品的生命力，在于它能觸動人的心靈，不會因時代的變遷而削弱。不朽應(yīng)該是經(jīng)典的別名。活在一代代讀者群的心里，才是真正偉大的文學(xué)豐碑。即使是在我們當(dāng)代文學(xué)作品中，也已經(jīng)有了這樣可為范式的個例。

再次，語言是思想的直接的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，也是藝術(shù)生命力的活的結(jié)晶體。文學(xué)因有優(yōu)美而有力的語言而偉大，一個偉大的作品，所寫的每一行文字里都有詩。語言是作家思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)最集中、最敏感的呈現(xiàn)。這也就是劉勰說的“義歸于翰藻”。

以上三者，都是通往藝術(shù)性提高的大道，但也是險徑。就時代提供的機(jī)遇而言，是大道，是通往希望和成功之路;就個人的選擇和踐履而言，則是需要辛勞攀登，至死方休，是專心致志的選擇。很多人視文學(xué)創(chuàng)作為畏途，不敢草率為之，不為無故。我們理應(yīng)永遠(yuǎn)保持這種敬畏之心，兢兢業(yè)業(yè)，上下而求索之。

4.王光明（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

非常高興出席2019閩派批評學(xué)術(shù)活動周，我發(fā)言的題目是《迎接詩歌的新時代》。為了避免浪費(fèi)時間，我把我昨天晚上和今天早晨寫的一個短短發(fā)言稿念一下。中國的現(xiàn)代漢語詩歌既具有2000多年偉大傳統(tǒng)，卻又是非常年輕的文學(xué)類型，它就像是一個離家出走的少年，充滿理想、充滿活力，也充滿成長的煩惱。它在100多年的發(fā)展中，不像古典詩歌那樣，已經(jīng)造就了許多經(jīng)典作品和偉大詩人，它的特點(diǎn)不在功成名就，而在顯示了在實(shí)踐與反思中成長的活力。它正在通向經(jīng)典、贏在未來的途中，這是一種途中的詩歌。

它不是完整的詩歌，而是一種有雙重見證的詩歌。一方面它見證了時代的激情與夢想，另一方面也見證了自身的成長。漢語詩歌發(fā)展到現(xiàn)在，不是新不新的問題，而是好不好的問題，不是能否用新語言就是現(xiàn)代漢語寫詩的問題，而是能否通過詩歌讓新的漢語發(fā)出鉆石般的光芒的問題，它怎么樣讓現(xiàn)代漢語發(fā)光？它也不是能否涌現(xiàn)優(yōu)秀詩人的問題，因?yàn)橐呀?jīng)涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的詩人，而是情商之上能否有高峰、能否出現(xiàn)偉大詩人的問題。

在我看來就是新時代還沒有出現(xiàn)偉大的詩人。年輕的心思在真正中國現(xiàn)代新的歷史進(jìn)程中，也獲得了新的文體品格和美學(xué)風(fēng)貌。進(jìn)入新世紀(jì)以來，它在科技媒介革命的微時代變得更加多元和豐富，贏得了更為廣泛的關(guān)注和熱愛。雖然也是魚龍混雜，但也不全是表面的熱鬧，特別是在介入時代現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用新的媒介方面做過許多有益的嘗試。比如寫汶川地震，在城市化進(jìn)程中關(guān)心民生問題的作品。近年來，一些詩人通過地方經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)情風(fēng)俗想象中國性的寫作，以及合唱偉大復(fù)興新時代的詩篇等，而在風(fēng)格與技藝方面，也比過去任何一個時代豐富，基本水準(zhǔn)超過以往，遠(yuǎn)非當(dāng)年的白話詩可以同日而語。

現(xiàn)在的中國詩壇并不是沒有優(yōu)秀的詩人和詩篇，而是缺乏體現(xiàn)一個時代精神品格和語言美學(xué)的扛鼎之作！我們的絕大多數(shù)詩人，雖然清楚他的時代感，他對時代、現(xiàn)實(shí)和夢想的資格承擔(dān)，但實(shí)際上并不是每一個寫作者都能自覺區(qū)分追星逐月、吸引他人，他的眼球與真正的美學(xué)創(chuàng)新是不同的。也不是每一個寫作者都能深入時代生活的內(nèi)在層面，感受時代生存的脈動。因此，一些表現(xiàn)時代的作品也存在著流于瑣碎表象或抽象空洞的現(xiàn)象。

真切的時代感需要詩人用自己的心靈去感受，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)。偉大的詩人和偉大的詩篇，是對一個時代的洞察，也是一種胸懷和精神境界。就像偉大的唐詩，偉大的李白、杜甫，體現(xiàn)的是一個時代的精神氣象。我覺得偉大其實(shí)就是在一個時代的精神氣象方面，是偉大的詩歌，也一定是語言的燈塔，能夠照亮世界，受人矚目讓人自豪。雖然是一個用語言工作和夢想的人，他真誠面對世界，架設(shè)語言的橋梁，讓時代的記憶和夢想在時間的軌道中伸延。

經(jīng)過一個世紀(jì)的努力，中國詩人已向世界證明，用白話為基礎(chǔ)的現(xiàn)代漢語也是可以寫詩的?，F(xiàn)在是應(yīng)該通過詩來提煉漢語，讓新的漢語顯出它的詩意和美學(xué)光芒的時候了。但是由于對自然語言的單向度迷戀，也生產(chǎn)了不少口水詩。在當(dāng)今消費(fèi)主導(dǎo)的后語言環(huán)境中，我們更需要警惕，避免掉入碎片化、快餐化、平面化的陷阱。

做一個詩人必須深入理解我們口中和手中的語言，從它的特性出發(fā)，讓詩意語言產(chǎn)生，讓詩歌和語言互動相生，探索用現(xiàn)代漢語寫詩的規(guī)律和形式技巧，盡早走完不講形式、為形式的過渡階段。我也認(rèn)為這是形式發(fā)展的一個過渡階段，而不是它的基本特點(diǎn)，要以鮮明的漢語性體現(xiàn)對偉大中國詩歌傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

當(dāng)代詩人海子生前也呼喚當(dāng)代能夠出現(xiàn)但丁、歌德、莎士比亞那樣的偉大的詩人。我們應(yīng)在新時代重新出發(fā)，期待出現(xiàn)有歷史綜合能力的詩人，以大時代的眼光、胸懷和藝術(shù)想象力，回到歷史現(xiàn)實(shí)和未來的召喚。

第三，期望新時代的文學(xué)，能夠?yàn)槲覀兠褡寰窀惺芟到y(tǒng)的重建提供更多的給養(yǎng)。人類依靠感受、感悟、體驗(yàn)和直覺去理解和把握事物本質(zhì)和世界本體，從而獲得了生命的偉大感、美妙感、永恒感、力量感、價值感、神秘感、解放感和幸福感。人類的精神感受系統(tǒng)以其特有的方式、機(jī)制和路徑，構(gòu)造、推動并引導(dǎo)著人類精神價值體系的生成、變遷和發(fā)展。今天我們處在一個轉(zhuǎn)型和變革的時代，人類的精神感受系統(tǒng)應(yīng)該更加豐富、更加復(fù)雜、更加神秘、更加敏感，但是在科學(xué)技術(shù)日新月異的挑戰(zhàn)面前，在人與自然、人與自我的疏離面前，在物質(zhì)消費(fèi)對每一個人的侵蝕面前，我們整個民族的精神感受系統(tǒng)，我認(rèn)為是在弱化的。那么如何加強(qiáng)？就像湯因比所說，我們有些能力在喪失，但是幸虧有藝術(shù)，當(dāng)然包括文學(xué)，我們還可以逐漸地恢復(fù)。在一定意義上來講，重建我們的感受系統(tǒng)，希望我們新時代的文學(xué)能夠在重新鑄造中華民族的精神感受系統(tǒng)中貢獻(xiàn)更多的力量。

7.施戰(zhàn)軍（《人民文學(xué)》主編）

閩派批評是我們文學(xué)批評界的重鎮(zhèn)，而且對我個人來說是心儀的榜樣群體，從老一代到兄長輩，然后到同輩，他們都是老師，都是朋友，都是學(xué)習(xí)的對象。我其實(shí)挺激動的，我做文學(xué)批評的第一本書剛剛出版的時候，那個時候《南方文壇》的張燕玲，準(zhǔn)備給我做“今日批評家”的小集，需要一位資深的批評家評價我的文學(xué)批評，當(dāng)時就是咱們閩派批評的一個重要的批評家陳俊濤老師給我寫的。

那是我的文學(xué)評論第一次受到鼓勵，這一點(diǎn)上我很感恩。還有一個緣分，就是我們今天這個話題——史詩中國與新時代文學(xué)。新時代如何書寫？這一點(diǎn)也是我們辦雜志這幾年來一直在思考的一個難題。這個難題如何去破解，我們只能一步一步地進(jìn)行嘗試，就像當(dāng)年胡適的《嘗試集》一樣，盡管作品未必能夠達(dá)到經(jīng)典的程度，但是我們在逐漸嘗試。可以說我們最早發(fā)表關(guān)于新時代題材的長篇小說，就是陳毅達(dá)主席的《海邊春秋》，這部作品2019年獲得了“五個一工程”獎，這可以說是一個很生動的創(chuàng)編互動的例子，創(chuàng)作跟我們雜志的具體工作、編輯工作之間結(jié)合得比較緊密的。

關(guān)于“史詩中國與新時代文學(xué)”，我覺得應(yīng)該從兩個方面來看待這個問題。第一個是，要重構(gòu)文學(xué)的藝術(shù)質(zhì)地;第二個是，要刷新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)質(zhì)地。重構(gòu)文學(xué)的藝術(shù)質(zhì)地，實(shí)際上剛才孫紹振老師說的給我啟發(fā)特別大，就是古典文學(xué)的敘事遺產(chǎn)在今天如何能夠?qū)崿F(xiàn)？創(chuàng)新性發(fā)展或者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是一個非常重大的問題。其實(shí)有些小說作家，他們的寫作過程中一直應(yīng)用這樣的一些敘事手法，“十七年文學(xué)”當(dāng)中有些長篇小說的敘述方式是很像古典文學(xué)講故事的那種方式的。

這個遺產(chǎn)其實(shí)在當(dāng)代也有延續(xù)，但是20世紀(jì)80年代以后，這樣的藝術(shù)遺產(chǎn)在長篇小說的創(chuàng)作實(shí)踐中是相對稀薄的一個存在。我們經(jīng)歷了那么多新思潮的發(fā)展，古典文學(xué)的敘事遺產(chǎn)是否有重新激活，甚至是更新的這種可能？這是一個問題，一個疑問。還有一個疑問，就是這20多年將近30年來，已經(jīng)成為習(xí)慣的所謂現(xiàn)代后現(xiàn)代這種視角和方式，也包括文學(xué)批評——我現(xiàn)在也編輯文學(xué)批評的版面，我特別害怕一個詞，出現(xiàn)頻度太高的一個詞，就是現(xiàn)代性，什么都往現(xiàn)代性上扯，讓人非常難受——它的有效度究竟有多大？有沒有更豐富的樣式、更貼切的表達(dá)、更繁復(fù)的質(zhì)感和更具穿透力的理性，來一次文學(xué)的藝術(shù)方式的守正創(chuàng)新？我讀研究生的時候讀到洪子誠老師的一本書，叫《當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)問題》，那本書給我啟發(fā)非常大，它完全是從文本分析中出來，以作品為中心得出結(jié)論，它返回到“十七年文學(xué)”的一些創(chuàng)作上，給我啟發(fā)太大，這是對文學(xué)藝術(shù)方式的一種深究，我覺得這非常重要，在今天，我們的理論家也好，還是編輯也好，很少沉淀下來，好好想想，我們今天寫這樣活生生的生活，我們用什么樣的更合適的藝術(shù)去把它表達(dá)出來。

第二個大問題，刷新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)質(zhì)地，這是我要重點(diǎn)談的一個問題。其實(shí)作為小說，它是打開一個世界的，可能是對自我經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的打開，可能是有待矚目、有待照亮、有待珍惜的甚至待體恤的那些天地，文學(xué)它是打開這樣的世界。我們都知道人對世界的拓展的步伐，邁起來應(yīng)該是很謹(jǐn)慎的，有時候可能行之不遠(yuǎn)，但是它依然有一種永恒的啟示。

比如說路遙的《人生》里的高加林，《平凡的世界》里的孫少平，他們走得并不遠(yuǎn)，都是離家鄉(xiāng)很近的地方，到縣城或者是地區(qū)以外的另外一個地域，但是這種行之不遠(yuǎn)的世界里，它給現(xiàn)實(shí)質(zhì)地進(jìn)行了一次拓新，人們從自己固有的世界里向外稍微走一步的時候，就給人帶來巨大的一種審美沖擊。再比如說劉醒龍有一部短篇小說叫《鳳凰琴》，這部小說開啟了一個非常大的世界，一個山洼洼里的鄉(xiāng)村民辦小學(xué)校長，一個小學(xué)校，觸動他的是在大山里就突然看到一面國旗，這件事引發(fā)了作家的創(chuàng)作靈感，對代課民辦教師、對鄉(xiāng)村教育包括對國民素質(zhì)養(yǎng)成、對平民英雄的發(fā)現(xiàn)等。

如果沒有這種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，只是單純地把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一些所謂難題、問題提出來，這部小說它不會具備多大的藝術(shù)魅力，恰恰就因?yàn)槿菁{了這些東西，所以我們說沒有一個人，沒有一個行當(dāng)，沒有一個工程，沒有一個題材，沒有一個群體能夠單獨(dú)成為現(xiàn)實(shí)題材的作品。新時代是一個文化綜合的時代，“五位一體”“五大發(fā)展理念”，跟過去相比，最高層面上已經(jīng)綜合化繁復(fù)化，那么在這樣一個時代，社會與生活是一種多種綜合的時代，它們互聯(lián)互動、相互牽扯。新的史詩就要面對一些如何能夠更繁復(fù)更綜合地來關(guān)注人的整體性問題，理想與理想化的分別，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)感的分別，疑難與疑難癥的分別。文學(xué)到底要認(rèn)領(lǐng)什么？要給讀者什么？現(xiàn)在我們的創(chuàng)作已經(jīng)成了習(xí)慣了，我們對于認(rèn)識世界的理據(jù)、人心的生長、悲憫的依據(jù)、善良的指望、家國的分量，這些東西在我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作中是個稀缺。

8.黃發(fā)有（山東省作協(xié)主席、山東大學(xué)教授）

非常高興回到福建，有一個很寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會，可以向閩派的前輩請教，同時也是可以回來向大家匯報一下我的思考。

說到史詩，這個概念應(yīng)該說在中國跟西方其實(shí)是有差別的。關(guān)于西方的史詩，當(dāng)然我們首先就會想到《荷馬史詩》，中國史詩會提到《格薩爾王》《瑪納斯》等，我們的少數(shù)民族史詩跟《荷馬史詩》還是有差別的。從中國的古典文學(xué)傳統(tǒng)來講，其實(shí)是兩大傳統(tǒng)，史傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)。史傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)雖然有融合，但是各成體系，我們看中國古典白話小說，經(jīng)常會看到有詩為證，會有一些詩詞插入。像這些小說，它里面的史跟詩基本上沒有非常好地融合在一起。我下面談現(xiàn)實(shí)主義這樣一個話題，關(guān)于新時代文學(xué)的創(chuàng)作，很多媒體包括像《人民文學(xué)》，它的一個落腳點(diǎn)其實(shí)還是現(xiàn)實(shí)主義。剛才施戰(zhàn)軍主編提到的《海邊春秋》，還有像《經(jīng)山海》這樣一些作品，都是近年涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義代表性的作品。一方面現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)也有這種新的成果，但另一個方面現(xiàn)實(shí)主義也有一些新的現(xiàn)象和新的問題，是非常重要的一個變化，隨著新媒介和新技術(shù)出現(xiàn)，應(yīng)該說我們的文學(xué)生態(tài)跟文學(xué)格局都出現(xiàn)了一些新的趨勢。

不容忽略的就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對于中國當(dāng)代文學(xué)、對于新時代文學(xué)都產(chǎn)生了強(qiáng)大的一個沖擊。近幾年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在倡導(dǎo)這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，里面其實(shí)也涌現(xiàn)出一些有代表性的作品，比如說像《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》等這些現(xiàn)實(shí)題材的作品，也受到廣泛關(guān)注。另外一個方面，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)它背后有資本的強(qiáng)大推動，所以現(xiàn)在很多作者他們有一個身份意識的轉(zhuǎn)變，比如說有一些作家，現(xiàn)在對自己的一個定位是內(nèi)容制作者或者說是內(nèi)容提供者，這個跟我們以前對于作家的一個定位就有非常大的變化。越來越多的機(jī)構(gòu)強(qiáng)調(diào)作品的IP價值，包括像AI技術(shù)的發(fā)展，這些對文學(xué)都會產(chǎn)生非常大的一個推動，包括像什么機(jī)器人寫詩，網(wǎng)上的一些寫作軟件，也開始逐漸在普及，對現(xiàn)實(shí)主義都會帶來一些新的變化。

說到現(xiàn)實(shí)主義，一方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)當(dāng)既有一種緊貼大地扎根生活的這樣一種人民性，與人民息息相通，及時傳達(dá)并回應(yīng)民眾的重大關(guān)切;另一個方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)的美感，不應(yīng)當(dāng)是粗糙的速成品。其實(shí)剛才施戰(zhàn)軍主編在講話當(dāng)中也提到過這樣一個問題，作家要準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)深入到人民中間，從中汲取鮮活的營養(yǎng)，不斷提高自己的素養(yǎng)和境界，而不是故作高深。直面現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義寫作的基本倫理和美學(xué)原則。從近幾年文學(xué)發(fā)展的態(tài)勢來講，現(xiàn)實(shí)主義確實(shí)出現(xiàn)很多非常重要的成果，包括像阿來的《云中記》，我覺得應(yīng)該也是一個非常有代表性的作品，他提供了現(xiàn)實(shí)主義的另外一個因素，在這10年之后重新去回顧汶川大地震，里面塑造的一個人物，它提供了我們觀察現(xiàn)實(shí)的另外一個視角，一方面我們要關(guān)注那些重大問題重大話題，同時也要關(guān)注人心，關(guān)注人的精神的需求，像阿巴他回到了最弱的云中村做安撫這樣一些事。他提示我們，在新時代中，我們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會這樣一些跟國計(jì)民生密切相關(guān)的重大話題的同時，其實(shí)作為文學(xué)要有所追求，不應(yīng)該忽略人心這樣一個維度。還有就是現(xiàn)實(shí)主義面臨一個重大的挑戰(zhàn)，就是沒有邊界的一個說法。在無邊的現(xiàn)實(shí)主義的旗號下，一些寫作者用很多的名義，其實(shí)在賣弄各種奇聞怪事，成了一種商業(yè)化的表演。還有一些寫作者認(rèn)為，只要在文學(xué)中拼貼一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的元素，都可在現(xiàn)實(shí)主義的大旗下。然后就說諷刺現(xiàn)實(shí)，這樣的話，現(xiàn)實(shí)主義的一個核心本質(zhì)就被偷梁換柱，作品中的現(xiàn)實(shí)也就成了一個現(xiàn)實(shí)的變形記。有一些作品，在炒作各種新聞事件，通過對新聞事件的一個轉(zhuǎn)述，寫成形態(tài)各異的小說，泛化的現(xiàn)實(shí)主義，你只是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一個膚淺的描摹，對各種社會問題隔靴搔癢，回避社會生活的真實(shí)矛盾。當(dāng)下越寫越快，所謂的現(xiàn)實(shí)也是沒有經(jīng)過情感浸潤、思想打磨的小道消息，這樣的作品憑借什么去打動讀者？

剛才提到《平凡的世界》，我覺得《平凡的世界》——路遙其實(shí)也是背負(fù)著歷史的包袱。這里面都是一種感同身受，用他自己的血淚來浸養(yǎng)這樣一種文字，只有這樣的寫作，才能真正打動人心，而且有了一種穿越時代的魅力。所以如果作品沒有情感的感染力和思想的穿透力，故事又陷入類型化和娛樂化的俗套，這樣的文字就注定是缺乏藝術(shù)生命力的。

現(xiàn)實(shí)主義要走出一個泛化的沼澤，我覺得你要迎難而上，挑戰(zhàn)寫作的難度、追求審美的深度、走向藝術(shù)的深化。首先寫作者必須正確地看待現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入文字的現(xiàn)實(shí)不是抽象的外在現(xiàn)實(shí)，而是作家的主體、生命深度嵌入的現(xiàn)實(shí)，那也就是所說的同人民之間的血肉聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)主義不是追逐當(dāng)下的機(jī)會主義，作家應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)保持必要的距離，必須有一種歷史的眼光。另一方面，作品中的生活也不是平面的現(xiàn)實(shí)，而是你背負(fù)著歷史向前推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。

正因如此，作品才不會隨著時代的推移而失去內(nèi)在的價值。我認(rèn)為抽離了社會責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義只能是一種虛偽的現(xiàn)實(shí)主義。在商業(yè)文化的影響下，現(xiàn)在有一些作家將個人名利作為書寫現(xiàn)實(shí)的一個目標(biāo)，這種寫作不僅無法介入現(xiàn)實(shí)，而且很容易淪落成匍匐在現(xiàn)實(shí)面前的一種寫法。現(xiàn)實(shí)主義要有一種內(nèi)在的感召力，寫作者就必須得秉持一種持續(xù)的理想，用一種批判的精神推動現(xiàn)實(shí)不斷地完善，以生命個體為原點(diǎn)，以將心比心、推己及人的原則，平等關(guān)切所有的生命存在，用靈魂的光亮去穿越種種障礙。最后一句話，現(xiàn)實(shí)主義的深化離不開藝術(shù)的創(chuàng)新，當(dāng)然也包括對各種藝術(shù)資源包括手法的包容和創(chuàng)新。

9.張燕玲（廣西文聯(lián)副主席、《南方文壇》主編）

其實(shí)我們每一位做文學(xué)評論工作的，都會對閩籍的評論家心懷敬意。我的評論生涯里，包括做《南方文壇》，一直得到閩派批評的幫助，尤其是最早1996年我當(dāng)主編的時候，謝冕老師就是一馬當(dāng)先幫助我的，早年20世紀(jì)80年代的時候我曾經(jīng)在北大追隨過他，這是我想表達(dá)的第一層意思。第二層意思，史詩中國與新時代文學(xué)，我一看這么宏大的題目，內(nèi)心突然間跳出來一句話，在今天無論是建構(gòu)史詩中國或者是構(gòu)建新時代文學(xué)，我認(rèn)為開放進(jìn)取仍然是今天要提倡的。因?yàn)殚_放進(jìn)取構(gòu)建的40年的文學(xué)格局豐富闊大，我以為也會為構(gòu)建新時代的史詩中國提供更多的可能性。

在今天要構(gòu)建史詩中國，我認(rèn)為至關(guān)重要的是，要傳承文脈，傳承開放進(jìn)取這一文化遺產(chǎn)。當(dāng)然文脈的傳承需要新的眼光，而只有宅在家里才認(rèn)為西出陽關(guān)無故人，才會遠(yuǎn)行，踏歌遠(yuǎn)行的人徒生悲傷。其實(shí)你到了一個新的世界，才可能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。就像今天的高速路、高鐵、村村通公路等，在我們廣西體會就更深了，每一村都通公路，以前是不可想象的，這種巨變的深廣度已經(jīng)超過了漢唐。

只要我們翻開中國近代史，就會發(fā)現(xiàn)近代以來的各個時間的節(jié)點(diǎn)，比如嶺南，比如說我們福建都是領(lǐng)風(fēng)氣之先的，所謂殺出一條血路，背水一戰(zhàn)這種精神，它的核心就是開放進(jìn)取，我以為這就是現(xiàn)代的文化，也是南方對中國文化的一個重要的貢獻(xiàn)。時間留給今天的文脈，我也認(rèn)為是開放進(jìn)取。從古絲綢之路到今天的新絲路，出去就是打開世界，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。剛剛謝冕老師提到的那一點(diǎn)，我特別有感受，20年來我參加過國內(nèi)各大文學(xué)獎，包括各種排行榜等，文學(xué)創(chuàng)作的同質(zhì)化是很嚴(yán)重的，對這個時代的切入還是需要進(jìn)一步，我認(rèn)為也需要一種開放，真的是把世界打開。

一片三坊七巷，半部中國近代史。一個林覺民故居，就關(guān)聯(lián)著林覺民、林長民乃至林徽因、梁思成、冰心等先生，可以說這其中也是跟開放進(jìn)取的文脈是息息相關(guān)的。尤其近十年來，多媒體和全球化可以說深刻地影響了世界的文學(xué)格局。世界這種開放性，我以為最大的一個標(biāo)志是帶來了世界性的文學(xué)對話，比如說中外文學(xué)的互譯、中外文學(xué)對話等。我自己這兩年參加的，像湄公河國家文學(xué)論壇、南亞國家文學(xué)論壇、東盟國家文學(xué)論壇的中非文學(xué)論壇，包括出訪埃及等，突然間發(fā)現(xiàn)我們并不了解我們的鄰居，那么“一帶一路”之后我們開始了解和跟我們的鄰居有了更多往來，那種熱烈的場面，那種渴望從被動到主動的場面，我是深有體會的。

這種熱烈的對話場面的常態(tài)化思想理論和方法必然會融通，必然會互為補(bǔ)充。所以說這種文學(xué)的對話在相互尊重的、平等的立場上，取長補(bǔ)短，求同存異，可以說是文學(xué)的成果的共享，成為近年深化改革開放的一個重要的文學(xué)成果。所以我認(rèn)為世界打開以后，就是開放，這種南方的可貴的共通性也體現(xiàn)在文學(xué)上，比如說南方的書寫，單單女作家就有林徽因、冰心、廬隱，到今天的舒婷、林白、林那北、須一瓜等等，她們都有一種共同性，就是散發(fā)著一種南方的如此炎熱、生機(jī)繁茂、幻覺一樣的這種氣息，在某種程度上是對漢語文學(xué)創(chuàng)作形成的反哺。總之我以為這種打開世界、踏歌而行的雄闊與豪邁，為建構(gòu)新時代文學(xué)提供了更多的可能性。

10.李國平（陜西省作協(xié)副主席、《小說評論》主編）

感謝有這個機(jī)會讓我拜見老前輩，和新朋友老朋友在這里聚會，向閩派批評家表達(dá)敬意，分享閩派批評的高度。這個題目是一個很大的高端的問題。我記得倒數(shù)10年，改革開放30年的時候，關(guān)于時代和文學(xué)的討論。去年改革開放40年，也有相關(guān)的盤點(diǎn)討論，焦點(diǎn)在于文學(xué)和時代關(guān)系。今年當(dāng)然是大年了，新中國成立70周年，文學(xué)領(lǐng)域也同樣，總結(jié)性的，我建議一個題目，這個題目叫《我們是改革開放的成果》，是前輩在上海書展的演講題目，印象非常深刻，把它借過來。

可以說，如果改革開放晚來20年，整整一代的中國文學(xué)就不可能抵達(dá)現(xiàn)在的高度。莫言就不是今天的莫言，余華就不是今天的余華，我們這一代人是幸運(yùn)的，我們遇上改革與開放，尤其是開放，我們經(jīng)歷了見證，我們本身就是改革與開放的成果。同樣的意思，徐懷中也有表達(dá)。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎之后，向世界說，徐懷中是恩師。徐懷中說，說我是莫言的老師，不能這么說。如果說誰是莫言的老師，是中國的改革開放，他們這樣的表達(dá)都是有深切感受，有歷史感的。

中華人民共和國成立70年來，幾代作家的文學(xué)閱讀和文學(xué)接受，存在直接和間接的影響關(guān)系，隱秘地鋪墊新文學(xué)的傳統(tǒng)，這個應(yīng)該是有歷史邏輯和文學(xué)邏輯的，是可以參考的。閱讀史實(shí)際上就是接受思想，近幾年來有若干影響中國人的精神進(jìn)程。比如中國改革開放圖書評選活動，40年40本書，不同書單累積成改革開放的符號，不同領(lǐng)域的人都或隱或顯，都有重合和相交，也許并不意味著共識，但一定意味著共振，意味著格局的打開，意味著在什么層面看自己，看世界，意味著文化視野、文化自信。70年幾乎相當(dāng)于一個人文學(xué)生命的全過程。

如果用文學(xué)史敘述，70年的文學(xué)可以做整體觀，也可以分區(qū)內(nèi)分析。有一些文學(xué)者，文學(xué)生活經(jīng)歷前半段，然后基本終結(jié)。有一些文學(xué)者，文學(xué)生活處于進(jìn)行時，新時代的書寫將是他們的課題。比如謝冕老師、孫紹振老師，沒有改革開放的歷史機(jī)遇，時代之大變局，就不會有他們文學(xué)生命、學(xué)術(shù)生命的新生和崛起，他們身上凝聚著當(dāng)代文學(xué)70年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

那么，中國幾代作家創(chuàng)作應(yīng)該說得改革開放之滋養(yǎng)，或者說被時代所塑造，有時候又必須受時代必然之引領(lǐng)。這是中國文學(xué)伸向未來的或者伸向新時代主題。最后扣一下題，用李敬澤先生的話，結(jié)束我的發(fā)言，他這個話我是認(rèn)同的，李敬澤說老一輩作家開辟的文學(xué)道路并不像現(xiàn)在看起來那么容易、那么理所當(dāng)然，回顧過去是為了展望未來，中國文學(xué)在新時代應(yīng)該怎么樣？有待一些作者去奮力探索，開辟出巨大可能性的天地。

11.周星（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）

我是從三坊七巷出來的，受到會議的邀請，非常榮幸。今天會議的主題，應(yīng)該是非常宏闊，具有巨大的包容性。新時代文學(xué)理應(yīng)是開放的，它應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的拓展，所以在這里我就以網(wǎng)絡(luò)文藝影視文學(xué)的研究者的身份做一個發(fā)言。

新時代文藝的互聯(lián)網(wǎng)思維是我思考的第一個問題。在改變當(dāng)下文藝批評和影響方面，互聯(lián)網(wǎng)的思維越來越不可忽視。前兩天我相繼接受了中央電視臺和中央電臺的采訪，他們采訪的題目很有意思，一個是關(guān)于網(wǎng)紅書店的評價，它涉及紙質(zhì)文學(xué)的掌握以及互聯(lián)網(wǎng)帶來的線上線下相互感知的掌握。第二個采訪是關(guān)于《咬文嚼字》發(fā)布的2019年十大流行語的評價。我們知道比如說熱門科幻電影《流浪地球》的“道路千萬條安全第一條”，比如“996工作制”是出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的高科技公司，比如說年輕人知道檸檬是網(wǎng)民自嘲“我又酸了我太難了”，因?yàn)樗请S著一個土味視頻而走紅，許多關(guān)乎影視和網(wǎng)絡(luò)的這些內(nèi)容其實(shí)都關(guān)乎文化和文學(xué)。

我舉這個例子是想說，文學(xué)跟影視網(wǎng)絡(luò)關(guān)系已非常密切，唯一批評的受眾的戰(zhàn)場也無形中轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)，比如說，當(dāng)前將文學(xué)作品改編成為影視作品已越來越多，如張藝謀的《山楂樹之戀》、陳凱歌的《搜索》、趙薇的《致青春》、陸川的《9層妖塔》、烏爾善的《尋龍?jiān)E》、曾國強(qiáng)的《7月與安生》，以及現(xiàn)在還在放映的《少年的你》和以前張一白的《從你的全世界路過》等，文學(xué)和影視的關(guān)系已越來越緊密。所以說文學(xué)的評論和文藝評論之間的交流，已不能忽視文學(xué)和新媒體之間的趣味變化和對象變化，導(dǎo)致這樣的原因顯然是世界發(fā)生了變化，紙質(zhì)文本的創(chuàng)作對象開始向電子文本乃至于更新鮮的網(wǎng)絡(luò)文本轉(zhuǎn)化，而網(wǎng)絡(luò)則最大限度地接納了紙質(zhì)文本，也即換了一個界域。所以從一定意義上來說，文藝評論其實(shí)就藝術(shù)的精神或者就審美的精神價值而言，它可以接納紙質(zhì)文本、電子文本等等。同時作為一名研究者，千萬不能忽略在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那個圈子里頭，或者我們影視的粉絲的圈子中大家常說的一句話，就是你不可忽略圈層文化，圈子文化有它自身的群落感。

真正的文本和批評者之間構(gòu)成什么樣的關(guān)系，顯然不是重點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的批評已介入到一種所謂個體獨(dú)立的情緒交流、情感交流和斗爭拍磚的參與者中，誰對批評起更大的作用，肯定不是公認(rèn)為最權(quán)威的批評。傳統(tǒng)所謂的專業(yè)權(quán)威，只對相近的你熟悉的人或者批評者之間相互形成作用，而對于大眾的批評和對于創(chuàng)作批評二者都可能皆無作用。我在這里危言聳聽是想說，你忽略了網(wǎng)絡(luò)巨大的批評對象或者作品的馳騁戰(zhàn)場的時候，你也別期望你的批評對創(chuàng)作能產(chǎn)生多大影響，它可能只能對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生影響或者評獎的關(guān)注印象而已，你也別期待批評對觀眾產(chǎn)生影響，因?yàn)楦緵]有途徑達(dá)到他們的視野。所以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的批評，進(jìn)入大眾的交流，我覺得是批評不能忽略的對象。

12.王炳根（冰心研究會原會長、冰心文學(xué)館原館長、福建省作協(xié)顧問）

史詩中國與新時代文學(xué)，題目很大，聽了大家的發(fā)言很受啟發(fā)，我就換一個題目說，我這個題目叫《閩派批評的反思與信心》。關(guān)于閩派批評，我在幾次會上講到，也可以從學(xué)理上進(jìn)行一些梳理和研究。畢竟那個時期的福建批評家，風(fēng)云際會，開了風(fēng)氣之先，創(chuàng)造了一個批評的神話。我想通過一次次的會議可以出現(xiàn)一些成果，對閩派的研究好像現(xiàn)在有人在做，但我想說的是，如果那個時候有一個閩派批評，那么現(xiàn)在，閩派批評已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。理由有四個：

第一，閩派批評在近年來沒有為新時代文學(xué)創(chuàng)作與批評提出引領(lǐng)風(fēng)氣的觀念和理論。閩派批評當(dāng)年起碼有幾個方面的支撐：謝冕、孫紹振的新的美學(xué)原則、林興宅的新方法論。這幾個方面都是開了風(fēng)氣之先，并且是相互呼應(yīng)的。

我記得我轉(zhuǎn)業(yè)到《當(dāng)代文藝探索》當(dāng)副主編的時候，林興宅和孫紹振把我?guī)У奖本?，去拜訪批評界的前輩，說這一個人將編這個刊物。其實(shí)這里面很多都是我當(dāng)時的重要作者。除了這三個方面之外，當(dāng)然還有很多了，比如張炯老師的文藝?yán)碚撆u，還有曾鎮(zhèn)南的，王光明的，這都是形成了一個派。所以我們現(xiàn)在只能在回憶中，提到20世紀(jì)80年代批評的時候，再現(xiàn)閩派80年代批評的美好的時光。

第二，面對網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，福建的批評甚至可以說整個批評界一直顯得無所適從，不知道要說什么，或者說根本沒有說。我記得前幾年在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館開閩派批評會議的時候，研討題目就叫《新媒體時代的閩派批評》。我們講的時候就發(fā)現(xiàn)全部都是傳統(tǒng)的文學(xué)批評。當(dāng)時在場就有一個人說，你們不是說新媒體的閩派，新媒體的閩派是什么？今天都沒有人講，你講的都是傳統(tǒng)的閩派。我覺得這個現(xiàn)象到現(xiàn)在依然沒有改變?；旧鲜窃趥鹘y(tǒng)的話語中打圈。幾年過去了，新媒體又發(fā)生了變化，范圍更廣。除了網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站，同時微博、微信、頭條、抖音不僅發(fā)作品，而且人人都是批評家，三言兩語，批評非常到位，非常尖銳。

我們傳統(tǒng)的批評家根本無力面對海量的文字閱讀，確實(shí)不在場，這個完全是可能的。甚至我們的觀念也跟不上新媒體的變化。我說這個話的時候，其中有一部，我要講一個個案，就是說我們福建有一部網(wǎng)絡(luò)小說叫《誅仙》，好多年了，現(xiàn)在已經(jīng)拍成電影，《誅仙》的影響和發(fā)行量都非常大，但是我們始終沒有有分量的關(guān)于《誅仙》的評論。這是我說的第二個的理由，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺少一種話語權(quán)，處在一種無所適從的位置。

第三，我們?nèi)狈?jīng)得起批評研究的新作品。我說的是福建，其實(shí)全國也大部分都如此。閩派的興起借助了對舒婷朦朧詩的討論，沒有這個討論，批評的交鋒，不會爆發(fā)得那樣密集。我們小說也不錯，但是我們沒有投入這一方面進(jìn)行研究，其實(shí)我們福建的小說是可以有這方面研究的，現(xiàn)在有這個條件。

第四，對閩籍的重要的文學(xué)資料缺乏熱情的投入、研究的深入，包括對港臺文學(xué)的研究。我想，對這些東西的宏觀研究，應(yīng)該是閩派批評應(yīng)該做的。其實(shí)我想我們還是有自信。首先我們的閩派批評學(xué)術(shù)活動周是一個創(chuàng)造，從來沒有這么多人關(guān)心福建作品的研究。其次我們有陳曉明、謝有順、石華鵬等這樣一些重要的有影響的批評家。我在這里尤其要說一下石華鵬。這個批評家是一個非常有個性的，有自己的立場的，他面對作家，無論作家是多大作家，還是多重要的作品，他都會發(fā)出自己的聲音，他不跟隨大勢的批評，而是特立獨(dú)行。獨(dú)行是有他的根據(jù)和立場，有他的理論和思考，他跟我們的這個理論和宏觀的思路是不一樣的，而且他實(shí)實(shí)在在在做批評。

所以我就說這么多，一是有人才，二是有刊物，三是有組織，三者具備了，雖然閩派批評漸行漸遠(yuǎn)，但是我們可以再出發(fā)。謝謝大家。

（發(fā)言摘要由福建省文學(xué)院根據(jù)錄音整理提供，未經(jīng)作者審閱）