周軒宇

摘 要：在20世紀中國繪畫史上，齊白石的繪畫藝術(shù)風(fēng)格獨具特色。他不但對中國民間藝術(shù)有著深入的研究，而且對傳統(tǒng)寫意花鳥畫有著創(chuàng)新性的改造，其作品包含了豐富的人文情感。中國古典美學(xué)的重要范疇——“氣韻”，對于齊白石的繪畫思想有著極大的影響，是他的花鳥畫蘊含人文精神的重要原因。因此，以“氣韻”視角審視齊白石花鳥畫，可以為深度探究齊白石助力。

關(guān)鍵詞：氣韻;齊白石;花鳥畫;人文精神

“氣韻”是中國哲學(xué)史上的重要范疇，也是中國古典美學(xué)思想的充分表現(xiàn)。從古至今，“氣韻”被各個時代的書畫理論家不斷發(fā)展、完善。

魏晉南北朝時期，曹丕提出“文以氣為主”，“氣”開始作為重要的文論范疇被廣泛使用。隨后，“氣韻”首次出現(xiàn)在南齊謝赫的《古畫品錄》序論中，他寫道：“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也?！盵1]唐宋時期，中國的繪畫水平達到巔峰，審美文化思想日趨完善成熟，形成了獨具特色的美學(xué)范疇體系。明清之際，中國傳統(tǒng)繪畫進入集大成階段。盡管這一時期的中國傳統(tǒng)繪畫已經(jīng)走向后期，然而“氣韻”的美學(xué)范疇卻達到了融會貫通的程度，以至于傳統(tǒng)繪畫中的生命精神在這一時代體現(xiàn)得特別濃厚。至近代，宗白華等文藝美學(xué)家提出“氣韻”是藝術(shù)作品的靈魂，強調(diào)藝術(shù)家需要通過自己的繪畫藝術(shù)塑造出形象內(nèi)部的生命。因此，“氣韻”的美學(xué)范疇在經(jīng)過各個時期的發(fā)展之后，其最根本意義已經(jīng)凸顯，即強烈的生命精神和內(nèi)在的人文精神。

一、齊白石花鳥畫的人文精神引發(fā)

“氣韻”引發(fā)的人文精神是豐富的，總體來說，這是一種以人為核心，充分倡導(dǎo)人的生命精神，并對人的生命本質(zhì)進行的深層次思考，其最關(guān)鍵的內(nèi)涵是肯定人的人文價值和生命意蘊。

齊白石是一位中國傳統(tǒng)繪畫大師，他豐富了傳統(tǒng)圖式，既保留了傳統(tǒng)的繪畫模式，又向民間化靠攏，推動了中國傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代化。在他眾多繪畫作品中，尤以自然脫俗的花鳥畫被世人推崇。一方面，花鳥畫作為中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成部分，早在北宋時期就十分受到重視，《宣和畫譜·花鳥敘論》中就提到花鳥畫是“五行之精，粹于天地之間者……則葩華秀茂”。中國傳統(tǒng)花鳥畫的美在于生命力的展現(xiàn)，在于陰陽兩種極致之美的融合。因此，較之山水畫與文人畫，花鳥畫似乎更能體現(xiàn)出“氣韻”與人的意志的完美統(tǒng)一。齊白石的花鳥畫更為靈動單純，盡顯鮮活的生命張力。齊白石早期的作品有對前人不同程度的模仿，到了晚年，他的花鳥畫則主要以大寫意風(fēng)格為主，呈現(xiàn)出一派“氣韻”生機。此外，成熟的齊白石花鳥畫的生命精神還表現(xiàn)在色彩方面的創(chuàng)新，因為對色彩的選擇從某種程度上說也是他對人生觀和宇宙觀的選擇。齊白石性格專一樸素，對待生活和思考問題不善拐彎抹角，不喜啰嗦，這間接地影響了他對自然的情感態(tài)度。相比之下，文人的審美觀照有較多理性因素，而農(nóng)民的觀照卻更為直觀和感性。因此，齊白石更專注于審美對象的生命律動，而他的花鳥畫也更富有人文內(nèi)涵和生命精神。

二、齊白石花鳥畫的人文精神顯現(xiàn)

齊白石是農(nóng)民畫家出身，他的花鳥畫內(nèi)含的生命氣韻和人文精神是強烈的，也是突出的。那么，從“氣韻”的視角進行觀察，齊白石花鳥畫背后的人文精神展現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，齊白石花鳥畫的人文精神突出地表現(xiàn)在，它的生成來源于人物品格塑造的“氣韻”，因而可以說是一個將畫人化的過程。

在中國古代美學(xué)思想體系中，人物品格之所以和“氣韻”形成密切聯(lián)系，是因為人物的品性與自然美和藝術(shù)美三者之間有著共通之處。同時，受“天人合一”的觀念和“向內(nèi)求善”的審美文化影響，人們自然而然地會將個人的人物品藻與其藝術(shù)作品結(jié)合起來，獨立地欣賞藝術(shù)美是不可能的。在這種情況下，人物品格也會與傳統(tǒng)繪畫中的“氣韻”精神聯(lián)系起來，形成了一個以“氣韻”審美視角認識人本質(zhì)的“人化”體系。近現(xiàn)代畫家葛路對此問題的觀點很有思想性，他指出“氣韻生動要求表現(xiàn)出的是生動的精神和性格特征，尤其以筆墨氣韻強調(diào)精神氣質(zhì)”。

齊白石強調(diào)花鳥畫要體現(xiàn)生命的精神，構(gòu)建獨特的審美意境，既要純樸天然，又要不失典雅，使得整幅畫更有生命的張力。這種對繪畫意境的追求，表現(xiàn)在具體畫面上就是對描繪對象“形神兼?zhèn)洹钡囊?。齊白石曾說：“凡大家作畫，要胸中先有所見之物，然后下筆有神……匠家作畫，專心前人偽本，開口便言宋元，所畫非所目見，形似未真，何況傳神？ ”[2]他視花鳥魚蟲的真實動態(tài)為形似的關(guān)鍵，認為只有做到對形象胸有成竹，才能顯現(xiàn)其真正的“神韻”，傳達花鳥畫的切實美感。正是這種結(jié)合人本質(zhì)的“以形傳神”思想，使得齊白石花鳥畫的“氣韻”范疇更顯人文精神。他曾有句名言：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！彼绱俗⒅剡@些對象的“神韻”和“氣韻”，極力用筆墨和色彩傳達畫內(nèi)的生命意境，是因為他希望將“人”的符號以及“人”的生命賦予給它們。

其次，齊白石花鳥畫的人文精神還鮮明地表現(xiàn)在，它的核心是追求人的生命自由的展現(xiàn)，因而又可以說是一個“氣勢”的構(gòu)成。

中國傳統(tǒng)繪畫的布局講究“勢”，這種“勢”是由“氣韻”引發(fā)的，是一種生命內(nèi)在張力的美的顯示。齊白石在筆墨和構(gòu)圖上把它們發(fā)揮到了極致。先看筆墨。齊白石是筆墨運用的藝術(shù)大家，他善于用含蓄婉轉(zhuǎn)的筆法表現(xiàn)“氣韻”的美感。他借筆墨的濃淡，循序漸進地將畫中的“勢”有序地呈現(xiàn)出來。例如，齊白石畫的蝦素被世人稱贊，這與他經(jīng)歷衰年變法，通過改變筆墨的“氣勢”而帶給蝦的生命力不無關(guān)系。齊白石變法前期畫的蝦，很多蝦的形態(tài)缺乏力量感，盡管造型活潑，但造“勢”的成分不足。到了變法的后期，他對蝦的塑造已經(jīng)到達了爐火純青的地步，蝦的身體部分由淡墨表現(xiàn)，蝦的空間比例拉長，形成中間淡雅兩頭濃重的對比，使蝦的鮮活生命躍然紙上。他以剛健挺拔的淡墨來描繪蝦的長須和長鉗，似斷實連，蒼勁有力，在很大程度上發(fā)揮了齊白石個人心靈手巧的能動性。整個墨色由上往下逐漸展開，以蝦鉗為引導(dǎo)的“畫勢”將看似個體的蝦連成一片，給人以強烈的審美快感。古人有“人品不高，用墨無法”之說，齊白石超然物外的筆墨用法，向世人展示了他高尚的風(fēng)格以及“道法自然，天人合一”的人文關(guān)懷。

再看構(gòu)圖?！皠荨北臼菚ǖ闹匾拍?，但隨著“書畫同源”理念的不斷發(fā)展，“取勢”成為中國傳統(tǒng)繪畫體系中的重要一環(huán)。如何在花鳥畫中完美地表現(xiàn)“勢”呢？齊白石認為，“取勢”的關(guān)鍵是要回到“氣韻”中尋找，而“氣韻”顯示在構(gòu)圖上的最好方式便是留白。留白，不僅是畫里的空余，也是黑白相映成趣下的虛實結(jié)合，更是畫的空靈妙境所在。如笪重光言：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！饼R白石年輕時的花鳥畫創(chuàng)作以工筆為主，兼具寫意，構(gòu)圖方式呈現(xiàn)由簡到繁的發(fā)展趨向。當(dāng)他遠游后，純樸的個人志趣伴隨年齡增長而有意識地擴大，細致繁多的工筆畫法已無法抒發(fā)更深層的胸中之氣，反觀大幅度的留白可以顯露更多的妙意。

三、齊白石花鳥畫的人文精神價值

在中國傳統(tǒng)文化和中國古典美學(xué)理論作為積淀的“氣韻”美學(xué)范疇體系的直接影響下，齊白石花鳥畫在經(jīng)歷了一個長期的學(xué)習(xí)、衰變、成熟的過程后，鑄就了最為強烈的、自由的人文精神。在弘揚中華美德、追求生態(tài)和諧的今天，尋求“氣韻”的本質(zhì)內(nèi)涵，探微齊白石的人文精神，更能對人本身及社會的發(fā)展起到積極的現(xiàn)實作用。

齊白石是智慧的。他充分把握筆下對象的生命狀態(tài)，構(gòu)建出他與花鳥畫融于一體的關(guān)系。從這個角度看，藝術(shù)與人性主體精神之間是相互貫通的，只有以“人”為核心的繪畫藝術(shù)，才是人文精神價值的真正體現(xiàn)。首先，齊白石花鳥畫的人文精神價值在于十分突出地表明藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞應(yīng)該遵循人的生命主體精神，理解生活中的真善美。藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，是主客觀的統(tǒng)一，充分發(fā)揮主觀能動性，才能更理想地表現(xiàn)自然和人性的真善美。正如習(xí)近平總書記在文藝座談會上所講：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”[3]齊白石的花鳥畫，為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作起了很好的表率作用。正是齊白石老先生主動地融入自然，講求“外師造化，中得心源”“身即山川而取之”，才創(chuàng)作出具有深刻審美價值和人文情懷的作品。

此外，齊白石花鳥畫的人文精神價值非常鮮明地體現(xiàn)出其要求人類社會順應(yīng)時代，構(gòu)建自信的、高尚的人文觀、宇宙觀，引領(lǐng)一種和諧的社會風(fēng)尚。齊白石的花鳥畫之所以長期保持對大眾的吸引力，還與他高貴的品格和極具深度的思想不無聯(lián)系。只有具備高尚的道德觀和價值觀，不斷從自然的細微之處觀察生命的張力，才能提升人類對自身文化的自信。此前結(jié)束的全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會上，習(xí)近平總書記提出了“四個堅持”。其中“堅持以精品奉獻人民”“堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，既點出了文藝工作者要擔(dān)負起以文化人、以文育人的時代使命，更很好地說明了整個社會、整個民族需要建立起更具人文精神的時代風(fēng)尚。

宗白華曾說：“人間第一流的文藝，縱然是同時通俗，構(gòu)成它們的是普遍性和人間性，然而，光是這個決不能使它們成為第一流。它們必須同時含藏著一層最深層的意義與境界，以待千古的真正知己?！盵4]因此，齊白石的花鳥畫，正以其獨特的“氣韻”內(nèi)涵、時尚的人文經(jīng)典、不朽的藝術(shù)價值，使中國傳統(tǒng)繪畫得以歷經(jīng)千年仍然發(fā)出“人化”的心聲。我們期待，新時期的中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，會促使中華民族的兒女們不斷創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的具有中華民族特色、極富人文精神的時代作品。

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：212.

[2]金巖.齊白石畫集[M].北京：外文出版社，1998：198.

[3]新華網(wǎng).習(xí)近平在文藝座談會上的講話（全文）[EB/OL].[2020-

04-15].http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-2584281

2.html.

[4]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，2011：60.

作者單位：

山東師范大學(xué)文學(xué)院