程小菩

摘要：現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作則是現(xiàn)實(shí)生活的映射與升華。藝術(shù)創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不只是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活的現(xiàn)象，而是基于生活所做的一種特殊的審美創(chuàng)造，藝術(shù)作品需要在對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活基本特征描摹的基礎(chǔ)上，融入大量的個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，融入藝術(shù)家個(gè)人對(duì)于世界的感悟和理解，也融入了藝術(shù)主體的個(gè)人審美與偏好取向。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系;藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性

中圖分類號(hào)：J209.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0017-01

藝術(shù)，來(lái)源于生活，又高于我們的生活。對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷是密不可分，息息相關(guān)的?，F(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和來(lái)源，藝術(shù)創(chuàng)作則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反應(yīng)。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但藝術(shù)并不只是簡(jiǎn)單的對(duì)生活進(jìn)行重現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上加之藝術(shù)家個(gè)人的審美理解與創(chuàng)造，大眾再?gòu)谋粍?chuàng)造過(guò)的作品中尋找屬于自己的共鳴和理解的過(guò)程。

有人說(shuō)，“優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以被當(dāng)作生活的一面鏡子，真實(shí)而深刻地反映出社會(huì)生活?！痹S多古代為人們所熟知的藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的影子。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都有所反應(yīng)，是先秦社會(huì)生活的一面鏡子;五代十國(guó)時(shí)代南唐畫(huà)顧閎中的《韓熙載夜宴圖》生動(dòng)形象地描繪了韓府宴請(qǐng)客人的完整過(guò)程，是基于當(dāng)時(shí)真實(shí)場(chǎng)景的創(chuàng)作：中國(guó)的傳世名畫(huà)《清明上河圖》，記錄了北宋東京各階層人們的生活百態(tài)以及北宋城市經(jīng)濟(jì)的情況;俄國(guó)作家契訶夫早期創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《變色龍》，栩栩如生地塑造了沙皇專制制度下見(jiàn)風(fēng)使舵的小人物，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情景。這些都是創(chuàng)作者通過(guò)不同的藝術(shù)表達(dá)方式來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)形態(tài)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)有了更多的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)今的許多影視作品，比如《落葉歸根》、《唐山大地震》、《我和我的祖國(guó)》等，通過(guò)更加具象、直觀的形式為現(xiàn)代人們反應(yīng)了生活。

藝術(shù)創(chuàng)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形式是多種多樣的，不只是畫(huà)作雕塑、影像、文字，音樂(lè)也同樣來(lái)源于生活。如十大古曲之一《什面埋伏》，描寫(xiě)了描寫(xiě)楚漢之爭(zhēng)垓下決戰(zhàn)激烈角逐的情景;作曲家馬倬改編的藏族民歌《北京的金山上》，唱出了西藏解放后人民內(nèi)心的喜悅;再如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，反映出作曲家不愿聽(tīng)從命運(yùn)的安排，自己把握自己的命運(yùn)，隨時(shí)與不公的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍男木场?/p>

“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)?！彼囆g(shù)的最本質(zhì)特征之一便是反映生活，世界上沒(méi)有離開(kāi)反映生活這一本質(zhì)而獲得成功的藝術(shù)作品。藝術(shù)作為一種“意識(shí)形態(tài)”，是對(duì)真實(shí)社會(huì)生活的反映。離開(kāi)社會(huì)生活的藝術(shù)是不存在的。但如果社會(huì)生活存在，藝術(shù)創(chuàng)作便不會(huì)消失，藝術(shù)作品便會(huì)源源不斷的誕生，藝術(shù)作品的誕生也是無(wú)處不在的，藝術(shù)作品的承載形式也是多種多樣的，藝術(shù)創(chuàng)作的手法也會(huì)隨著時(shí)間地域的不同而有所改變。

藝術(shù)來(lái)自于生活，是對(duì)生活的反映，但藝術(shù)中反映的生活并不能完全等同于現(xiàn)實(shí)的生活。人具有主觀能動(dòng)性，藝術(shù)并不是對(duì)社會(huì)生活的機(jī)械地復(fù)制，而是通過(guò)人的處理，進(jìn)行提煉和藝術(shù)的再創(chuàng)造。藝術(shù)是人們思想中反映的社會(huì)生活的產(chǎn)物。藝術(shù)來(lái)源生活，卻高于生活。藝術(shù)作品中所反映出的生活滲透著創(chuàng)作者本身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人理解。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)造，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生事實(shí)的純粹客觀描述。藝術(shù)主體要根據(jù)自己的感受和理解，根據(jù)自己的藝術(shù)審美觀，對(duì)自己的主觀意愿進(jìn)行加工、改造。積累一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，是藝術(shù)家創(chuàng)作不可或缺的一部分，豐富的生活經(jīng)歷是優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作的必需品。

在藝術(shù)的創(chuàng)作中，作者有必要充分發(fā)揮自己的主觀作用，使作品引起更多人的共鳴。但是，藝術(shù)創(chuàng)作的主觀行為也必定會(huì)存在著限制。如果完全無(wú)視了真實(shí)的生活，只從創(chuàng)造者個(gè)人的角度主觀地陷入自我陶醉中，這時(shí)所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品則會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫離，過(guò)于不切實(shí)際。然而，發(fā)揮主觀主動(dòng)性和尊重客觀事實(shí)并不是矛盾的。當(dāng)二者達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一時(shí)，便能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，得到更多受眾的共感。

在當(dāng)今的人類社會(huì)中，藝術(shù)的突出地位對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是顯而易見(jiàn)的。它影響著我們生產(chǎn)生活的方方面面，如果沒(méi)有藝術(shù)，生活也將難以運(yùn)作。沒(méi)有人可以否認(rèn)藝術(shù)為人類帶來(lái)的便利與對(duì)生活的豐富。藝術(shù)對(duì)人類的影響是悄無(wú)聲息、潛移默化的，藝術(shù)可以在無(wú)形中慢慢的影響人們的思想和思維方式、審美與品味。

“藝術(shù)，就是靜下心來(lái)感受生活?！彼囆g(shù)和生活相互依存，相互促進(jìn)。藝術(shù)創(chuàng)作不只是對(duì)現(xiàn)階段生活的一種反映，還是讓受眾人群通過(guò)自己對(duì)藝術(shù)作品的感受更好的認(rèn)識(shí)生活，體驗(yàn)生活。能反映出一定的問(wèn)題，并讓人們能通過(guò)藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到生活現(xiàn)實(shí)，從而更好的改進(jìn)或享受生活的創(chuàng)作，才是真正的藝術(shù)。