湯新釗 湯彥銘

摘要：入云龍公孫勝是《水滸傳》中的一大人物，雖然他在梁山中的排名靠前，但總體而言，筆墨相對(duì)較少。不過(guò)，他在整部小說(shuō)中依然有著十分重要的作用，那就是推動(dòng)故事中的神話色彩。因此，本文對(duì)這一人物展開(kāi)相關(guān)的探討。

關(guān)鍵詞：公孫勝;水滸傳;神話

中圖分類號(hào)：1207.412;G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0007-01

一、出場(chǎng)之析

公孫勝的出場(chǎng)，是在晁蓋與吳用、劉唐三阮謀劃奪取生辰綱之時(shí)，從原文故事的敘述來(lái)看，公孫勝與晁蓋六人起初并不相識(shí)，也無(wú)人請(qǐng)他來(lái)參與奪取生辰綱，而是他自己前來(lái)找晁蓋商談奪取生辰綱之事。

公孫勝的登場(chǎng)，在書(shū)中第十五回，章回標(biāo)題叫《吳學(xué)究說(shuō)三阮撞籌公孫勝應(yīng)七星聚義》，關(guān)于“七星聚義”，書(shū)中第十四回晁蓋對(duì)吳用說(shuō)過(guò)這樣的話：他來(lái)的意，正應(yīng)我一夢(mèng)。我昨夜夢(mèng)見(jiàn)北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。

從北斗七星來(lái)看，此時(shí)晁蓋加上吳用、劉唐、三阮，才六人，明顯還缺一人，公孫勝出場(chǎng)，正是彌補(bǔ)了第七個(gè)人。并且，公孫勝的到來(lái)，還為晁蓋等奪取生辰綱提供了一大有利的條件，即押送生，辰綱的隊(duì)伍，必然會(huì)走黃泥岡，這樣一來(lái)，就降低了晁蓋等人打劫生辰綱的成本。

從出場(chǎng)來(lái)看，書(shū)中對(duì)于公孫勝的筆墨描寫(xiě)，并不算多，不像劉唐、三阮那樣有較長(zhǎng)的故事鋪墊，而是晁蓋等人在準(zhǔn)備謀事之時(shí)，突然加入。作者此舉無(wú)疑是進(jìn)行書(shū)中的前后文呼應(yīng)，早在整個(gè)故事的第一回中，就有洪太尉放出一百零八魔星的故事，無(wú)疑，一百零八魔星，正是指日后的梁山一百零八好漢，公孫勝的出場(chǎng)，正應(yīng)了“七星聚義”，從前后文呼應(yīng)來(lái)看，如果不是為了承接第一回，完全可以用“七人聚義”，而不是“七星聚義”。很明顯，智取生辰綱是整個(gè)《水滸傳》故事中的一個(gè)重要故事，為之后的梁山好漢大聚義埋下了一個(gè)重要的伏筆。

二、天閑星

奪取生辰綱后，隨著官府抓捕行動(dòng)的進(jìn)行，公孫勝與晁蓋等不得不亡命梁山泊，在林沖火并王倫之后，晁蓋做了梁山寨主，公孫勝則排名第三。在宋江因?yàn)檎`題反詩(shī)而被迫亡命梁山泊后，公孫勝不久便退隱江湖。

對(duì)此，很多讀者認(rèn)為，這是由于宋江上梁山后，暗地里與晁蓋展開(kāi)了寨主地位之爭(zhēng)，公孫勝不愿卷入其中，故而退隱江湖。但如果仔細(xì)閱讀，答案絕不會(huì)這樣膚淺?！端疂G傳》原名《忠義水滸傳》，書(shū)中梁山好漢的一大精神便是忠義精神，這也是原作者施耐庵所津津樂(lè)道的，并在書(shū)中對(duì)忠義精神多有贊賞。看看書(shū)中后面李逵與戴宗請(qǐng)公孫勝時(shí)，公孫勝說(shuō)出了如下之言：

“自從梁山泊分別回鄉(xiāng)，非是昧心：一者老母年老，無(wú)人奉侍;二乃本師羅真人留在屋前，恐怕有人尋來(lái)，故改名清道人，隱藏在此?！?/p>

之后，無(wú)論戴宗如何苦苦哀求，公孫勝執(zhí)意要將行動(dòng)報(bào)告給羅真人，須羅真人同意方可。然后便有了“李逵斧劈羅真人”的故事，也從這開(kāi)始，羅真人的態(tài)度發(fā)生了改變，他對(duì)公孫勝說(shuō)了這樣的話：

“你的老母，我自使人早晚看視，勿得憂念。汝應(yīng)上界天閑星，以此容汝去助宋公明?！?/p>

此外，羅真人還對(duì)公孫勝授予了“逢幽而止，遇汴而還”八字。

觀整部書(shū)，即使是魯達(dá)出家五臺(tái)山，也不見(jiàn)智真長(zhǎng)老說(shuō)他是上界天孤星，只說(shuō)“此人上應(yīng)天星”，而羅真人直接指出了公孫勝是“天閑星”，李逵是“天殺星”，這正是為了承接書(shū)中第一回的神話色彩。

由此推斷，不難看出，公孫勝“應(yīng)七星聚義”，很有可能是受羅真人的指示，為梁山大聚義的形成，創(chuàng)造條件。也正是公孫勝參與打劫生辰綱與退隱江湖的故事，又從中引出了擅長(zhǎng)打鐵的金錢(qián)豹子湯隆，這正是原作者施耐庵對(duì)一百零八好漢先后出場(chǎng)的層層接應(yīng)。至此之后，公孫勝的故事又淡了下來(lái)，只在后面宋江對(duì)外征戰(zhàn)中，需要道術(shù)支援時(shí)，公孫勝才會(huì)在書(shū)中出現(xiàn)。

之后，隨著征討王慶的結(jié)束，公孫勝迅速退出梁山集團(tuán)，歸隱江湖，開(kāi)啟了梁山集團(tuán)的凋零之始，之后再也沒(méi)有出現(xiàn)在故事中，正應(yīng)了“逢幽而止，遇汴而還”八個(gè)字。

三、結(jié)語(yǔ)

《水滸傳》雖然是一部講述英雄傳奇的故事，但是在書(shū)中，依舊不斷地穿插神話色彩，以神話色彩來(lái)揭示故事之中的因果聯(lián)系，以達(dá)到故事在前后文中的呼應(yīng)，這在中國(guó)古典小說(shuō)中，也是常見(jiàn)，如在《說(shuō)岳全傳》、《紅樓夢(mèng)》中，也多有體現(xiàn)。同時(shí)，原作者施耐庵通過(guò)對(duì)公孫勝故事的敘述，也在客觀上表現(xiàn)出了宋江等人的忠義精神，如書(shū)中羅真人對(duì)公孫勝所言：“吾今傳授與汝五雷天罡正法，依此而行，可救宋江，報(bào)國(guó)安民，替天行道?！笨梢?jiàn)，羅真人也認(rèn)可宋江是保國(guó)安民與替天行道之人。

另外，神話色彩在《水滸傳》整部書(shū)中，還有另一大作用，便是以此因果聯(lián)系來(lái)闡述梁山好漢聚義的“緣起”與“緣滅”，從一個(gè)側(cè)面來(lái)表現(xiàn)出梁山集團(tuán)的興衰，如此筆法，在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中，也是常見(jiàn)，施耐庵無(wú)疑將此因素多放在了公孫勝的身上。