牛肇鑫

摘 要：2019年暑期檔熱映的動畫電影《哪吒之魔童降世》刷新了中國動畫電影票房的新紀錄，拿下中國電影票房第二的寶座。電影是世相的一面鏡子，映射出每個時代深層的文化心理，與以往各種版本的哪吒故事相比，《哪吒之魔童降世》從情節(jié)設置、人物形象到主題意含，都進行了一種更貼近當代觀眾的審美取向和情感結(jié)構(gòu)的顛覆性改寫。在保留傳統(tǒng)敘事元素的同時又不落入原先傳統(tǒng)神話故事情節(jié)的窠臼，更進一步地找到了傳統(tǒng)敘事元素與時代重構(gòu)創(chuàng)新的平衡點，筆者試圖通過闡述情節(jié)、人物、主題的重構(gòu)展現(xiàn)傳統(tǒng)神話題材動畫電影的現(xiàn)代化發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》;傳統(tǒng)敘事;重構(gòu)

中圖分類號：J905 ? ?文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1672-8122（2020）07-0120-03

一、敘事情節(jié)的再設置

電影講好故事的核心在于生動的情節(jié)敘事，克萊·派克認為：“改編決不是原始材料的一種機械復制……是用一種新的媒介在一種不同的形式中通過一種不同的影像過程被重新體現(xiàn)出來”[1，2]。當今觀眾已厭倦了早已不合時宜的傳統(tǒng)敘事情節(jié)，更貼近當代觀眾的審美取向和情感結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性敘事情節(jié)成為觀眾的新期待。

《哪吒之魔童降世》擺脫了原先傳統(tǒng)的神話故事情節(jié)的窠臼，改編為原本魔丸本命的哪吒通過父母、師友的幫助與自身的醒悟，努力抗爭，最終消除人們的成見，進行改命的新故事。對傳統(tǒng)題材進行時代重構(gòu)與創(chuàng)新《哪吒之魔童降世》并非先例，《大圣歸來》無疑是“破冰”之例?！洞笫w來》和《哪吒之魔童降世》都是站在傳統(tǒng)神話題材的內(nèi)容 “肩膀”之上，但沒按照我們所了解的敘事方式講主人公的故事，都體現(xiàn)創(chuàng)作者從時代發(fā)展的視閾范圍重新解讀傳統(tǒng)文化的方式，傳統(tǒng)題材在當今語境的跨時空敘事表現(xiàn)。但較于《大圣歸來》，江流兒用自己的純真善良和對大圣的崇拜鼓勵感染法力銳減沮喪的孫悟空重拾自信，救贖自我的敘事情節(jié)只是套借了《西游記》的人物關(guān)系，講述的是一個全新的故事，完全是一部原創(chuàng)動畫電影。如果脫離了《西游記》的人物形象與人物關(guān)系，我們很難找到與《西游記》傳統(tǒng)神話敘事情節(jié)的關(guān)聯(lián)。而《哪吒之魔童降世》與之不同的是其并未完全脫離傳統(tǒng)神話故事，是基于時代性的民族化敘事情節(jié)的再設置，細讀影片不難發(fā)掘出傳統(tǒng)神話情節(jié)元素的影子。

在《哪吒之魔童降世》這部動畫電影中，由于太乙真人的失誤與申公豹的破壞，魔丸、靈珠錯置，哪吒、敖丙降世。李靖、太乙真人上天尋元始天尊解哪吒三年天劫咒，無功而返。圈于宅內(nèi)的哪吒寂寞無聊常出逃戲弄百姓解悶，李靖夫婦為鼓勵哪吒克服百姓們的成見，改變命運，騙其是靈珠身世，哪吒開始拜師學藝，想擔負斬妖除魔重任。學成急于證明自己的哪吒與敖丙合力打敗夜叉，與敖丙成為朋友，救下女童，卻反被村民誤會。哪吒慶生宴從申公豹口中得知自己魔丸身世，誤解父母，大鬧反叛欲傷百姓殺父，敖丙為報先前哪吒救命之恩，救下李靖夫婦，卻暴露身份，為龍族存亡準備活埋陳塘關(guān)。哪吒得知李靖“以命換命”，明白父親的良苦用心，危難時刻哪吒歸來與敖丙決戰(zhàn)，拯救陳塘關(guān)百姓。最后哪吒與敖丙共抗天劫，七色寶蓮保住其靈魂，贏得百姓認可，成為英雄。影片中仍保留《封神演義》中父子危機、拯救陳塘關(guān)、死后重生等傳統(tǒng)情節(jié)元素，結(jié)合當今時代特點，進行符合時代精神價值與審美情趣的新表達，如原本哪吒的反叛主要體現(xiàn)在與李靖兩不相容的父子危機中，將原先傳統(tǒng)敘事情節(jié)中李靖的不近人情，哪吒“割肉還母，剔骨還父”與雙親斷絕關(guān)系，追殺李靖復仇的極致叛逆改編為開始時哪吒誤解父母，任性開啟乾坤圈喪失意識時的槍戳父親，到得知李靖“以命換命”的良苦用心，危難時刻歸來拯救父母與陳塘關(guān)百姓，再到最后跪謝父母道別，決定獨自面對天劫。雖保留著傳統(tǒng)敘事中“我的命我自己扛，不連累別人”的情節(jié)，卻將原先剔骨剜肉與雙親勢不兩立，對父權(quán)的血腥抗爭轉(zhuǎn)化為誤會消解后感恩父母的自我犧牲。同樣的“反叛”與“犧牲”情節(jié)元素，只是將傳統(tǒng)敘事中對“父權(quán)強權(quán)”的反抗置換為更符合當今時代精神，更能引發(fā)觀眾強烈共鳴的“克服成見，反抗命運”的反叛與拯救百姓和不連累父母，犧牲自我的大義與孝道詮釋。當原先叛逆桀驁、割肉剔骨的敘事情節(jié)變?yōu)橐恍囊灰庵幌肟範幟\、克服成見、被接納和認同時，這部《哪吒之魔童降世》更具有敘事的人性情懷，充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，也投射著當代現(xiàn)實更為普世的內(nèi)核。如果說借用傳統(tǒng)題材的外衣，內(nèi)容上更具有原創(chuàng)性故事情節(jié)的《大圣歸來》是對傳統(tǒng)時代的重構(gòu)與創(chuàng)新的“破冰”之作，《哪吒之魔童降世》則在保留傳統(tǒng)敘事元素的同時又不落入原先傳統(tǒng)神話故事情節(jié)的窠臼，更進一步地找到了傳統(tǒng)敘事元素與時代重構(gòu)創(chuàng)新的平衡點，講好了折射當今的歷史文化情境，指涉和注入時代精神的中國好故事。

二、人物形象的重新建構(gòu)

電影敘事中，所有事件都是圍繞人物展開的，人物是影片敘事的中心，塑造出兼具傳統(tǒng)造型藝術(shù)且與時俱進、有所創(chuàng)新的人物形象是優(yōu)秀影片的關(guān)鍵所在。從表層的外在形象塑造看，《哪吒之魔童降世》一改先前傳統(tǒng)文學與影視作品中的面容姣好的仙童形象，將哪吒外形塑造成一個擁有著黑眼圈、塌鼻、雀斑、鯊魚齒，平日里總是雙手插兜，吊兒郎當，常戲弄百姓解悶的魔童形象。這樣的史上“最丑”“最喪”哪吒突破了傳統(tǒng)哪吒光輝形象的禁錮，更符合魔童的人物設置，也帶給觀眾陌生化的新鮮感與平易近人的親切感。從深處的人物性格塑造看，哪吒不再是傳統(tǒng)作品中生來就自帶光環(huán)、高高在上的正面英雄，而是魔丸本命，飽受他人成見的，想要得到接納與認同的無奈魔童。影片以平民化的視角，普適性的情節(jié)，削弱人物形象的“神性權(quán)威”，增強“人性溫度”，大英雄的小人物化處理實現(xiàn)了和觀眾共情的目的。哪吒拯救陳塘關(guān)，對抗天劫，最后雖失去肉身，具有西方悲劇的浪漫英雄主義色彩，但最后七色寶蓮保住靈魄的重生后贏得百姓的感謝認可，成為真正的英雄，符合觀眾熟悉的道德秩序和心理價值預期，完成了和觀眾精神主觀層面的縫合。主創(chuàng)團隊結(jié)合當代社會主流意識形態(tài)，將時代精神注入人物形象的現(xiàn)代化重塑，詮釋出創(chuàng)作者們對“我命由我不由天”的英雄主義哪吒精神的現(xiàn)代解讀，重塑新版現(xiàn)代英雄形象。

“克服成見，抗爭命運”是《哪吒之魔童降世》的中心主題，然而承受成見的不僅僅是魔童哪吒，頭上有犄角的靈珠敖丙、身處海底煉獄的龍族、妖族出身刻苦修煉想躋身天界的申公豹無不承受著人族對妖族的深深成見，甚至是德高望重鎮(zhèn)守陳塘關(guān)的李靖夫婦因不愿放棄魔童哪吒，也承受著外界成見的沉重壓力。然而與傳統(tǒng)作品中塑造的是非不分、冷血無情、獻子免事端的李靖不同，《哪吒之魔童降世》塑造了一位永遠不放棄孩子，愿與孩子同生死共進退的舐犢情深的好父親形象。李靖也不再是象征強勢父權(quán)的反面形象，而重構(gòu)為鼓勵哪吒“別在意別人的看法，你是誰只有你自己說了算，永遠不要放棄”，用自身的行為感化、引導哪吒從“他們把我當妖怪，我就當妖怪讓他們看”的頑劣魔童成長為自覺踐行“我命由我不由天”英雄的人生導師。李靖夫婦的形象重構(gòu)是時代精神的指涉和注入，是對傳統(tǒng)作品的新突破，以李靖為代表的家長制權(quán)威的暴力鎮(zhèn)壓變?yōu)榫褚I(lǐng)，獨立自由被閹割轉(zhuǎn)化為自主抗爭精神的喚醒。《哪吒之魔童降世》突破了以往哪吒與李靖人物形象的禁錮，以往作品中哪吒與李靖水火不容的敵對關(guān)系被這部電影中精神導師與被拯救者的關(guān)系取代，使哪吒與李靖兩個主要角色具有傳統(tǒng)的文化底蘊的同時更具時代特征，賦予了他們更加成熟與進步的性格特點，塑造出了具有當代中國特色的哪吒和李靖。

影片除了對外表頑劣叛逆、內(nèi)心柔軟敏感的哪吒和永遠不放棄孩子的李靖夫婦的人物塑造外，其他人物形象的刻畫也頗見功力。無論是溫潤儒雅、善良正直、肩負全族希望的，具有沉重使命感、責任感與自我良知的矛盾沖突下的敖丙，還是身處家庭事業(yè)兩難處境的殷夫人，亦或是妖族出身、反抗命運不公的申公豹都給我們留下深刻印象，我們或多或少都可從影片多元復雜的人性、豐富立體的人物形象中找到自己的影子。同以往中國動畫電影相比，《哪吒之魔童降世》在人物形象的塑造上沒有只局限于對主角人物進行精雕細琢，影片對主角人物之外的更多人物性格做了進一步地深刻展示，讓劇情更加飽滿。中國動畫電影在人物形象創(chuàng)新性塑造、個性化探索上有著明顯的進步與優(yōu)化，標志著中國動畫電影逐漸走向成熟。

三、主題意含的新表達

《哪吒之魔童降世》從表面來看是對“克服成見，改變命運”主題的闡述，實則是表層含義下蘊含著傳統(tǒng)文化觀念的現(xiàn)代化表達。如果將單純的“改命”作為電影詮釋的核心主題，那么哪吒絕不是唯一的主人公，影片中出身妖族，雖勤于修煉但感懷命運不公，偷換靈珠想成為十二金仙的申公豹;靈珠附體，承載著龍族躋身天界重望的敖丙都和哪吒一樣承受著人族對妖族的成見，擁有著改變命運的動力和行為?！案拿敝皇亲罱K的行為和結(jié)果，“知命改命”[3]才是影片傳達出的核心意義。影片前三分之二的篇幅都在詮釋哪吒是如何從一個魔丸附身、飽受成見的頑劣魔童最終成長為拯救陳塘關(guān)百姓、“我命由我不由天”的少年英雄，體現(xiàn)出“知”的重要性?！爸贝碇鴨⒚珊妥晕揖竦挠X醒，影片中“知”的尋喚與引領(lǐng)者正是以李靖夫婦、申公豹等為代表的家長式文化?！赌倪钢凳馈分械睦罹甘且晃坏湫偷摹皭圩又钋?，為之計深遠”的中國好父親的形象，他“不想讓吒兒渾渾噩噩過一生，死了都被別人當妖怪”，“騙”哪吒是靈珠附身，讓其拜師學藝，告訴哪吒“別在意別人的看法，你是誰只有你自己說了算，永遠不要放棄”的人生道理。正是在這種啟迪下，哪吒自主操控控制魔性的乾坤圈（代表著自我精神的覺醒），釋放法力打敗敖丙，化解陳塘關(guān)覆滅的危機。父母的慈愛給了哪吒承擔道義的思想基礎(chǔ)，血緣情意、父母慈愛之恩引導著哪吒完成了對自己的認知，完成了自己的性格，呈現(xiàn)完美的靈魂[3]。除此之外，敖丙同樣是家長制文化的尋喚者，身壓于海底煉獄的龍王將教子重任托付于申公豹，讓兒子敖丙拜其為師，申公豹就成為父權(quán)的代替者，這也暗藏著“一日為師終身為父”的中國傳統(tǒng)文化觀念。最后哪吒與敖丙的決戰(zhàn)也代表著兩種不同的家長制文化價值觀念的碰撞，暗示正確的家庭教育的重要性，也警示著現(xiàn)今忙于工作的家長對傳統(tǒng)“家庭觀念”的回歸。哪吒和最終被哪吒點醒的敖丙都是李靖為代表的正確家長制文化的被拯救者，《哪吒之魔童降世》與先前所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文學或影視作品中的哪吒故事相比，并未去除家長制文化，甚至可以說絲毫沒有削弱其影響，只是將既往作品中哪吒對家長制強權(quán)及其價值觀的反叛精神內(nèi)核重構(gòu)為一個更通俗、更溫和“知命改命”的個體成長故事主題的新表達。

四、小 結(jié)

文本作為具體歷史語境的產(chǎn)物，映射出每個時代深層的文化心理。《哪吒之魔童降世》借用傳統(tǒng)神話題材通過現(xiàn)代化發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，將蘊含著傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)今精神的新主題借助好看的情節(jié)和飽滿的人物，以潤物細無聲的方式巧妙傳達給觀眾?！赌倪钢凳馈吩跀⑹虑楣?jié)的設置、人物形象的重構(gòu)和主題意含的新表達方面都有著標志性的突破，更貼近當代觀眾的審美取向和情感結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

[1] （英）克萊·派克著.電影和文學[M].北京：中國電影出版社，1988.

[2] 陳犀禾選編.陳犀禾譯.電影改編理論問題[M].北京：中國電影出版社，1988.

[3] 趙軍.《哪吒》：中國哲學的精神詮釋[N].中國電影報，2019-08-14 （007）.

[責任編輯：楊楚珺]