胡丹

摘 ?要：老虎搶豬頭是浙江麗水畬族民俗活動(dòng)的一個(gè)縮影，本文采用田野調(diào)查法、訪談法對(duì)畬族民俗體育活動(dòng)儀式歷史進(jìn)行演進(jìn)，調(diào)查老虎搶豬頭活動(dòng)在村民的高參與度進(jìn)而在村民沖突、村民矛盾化解中的善治邏輯，歸納了老虎搶豬頭作為善治的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村認(rèn)同的人類學(xué)闡釋。以期挖掘鄉(xiāng)村治理資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村德治的作用進(jìn)而助推鄉(xiāng)村治理體系的構(gòu)建，促進(jìn)畬族民族治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：儀式 ?善治 ?浙江畬族 ?老虎搶豬頭 ?民俗 ?人類學(xué) ?闡釋

中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2020）06（b）-0213-02

Abstract： The tiger snatches the pig's head is a miniature of the she's folk custom activity in Lishui， Zhejiang Province. This paper uses the method of field investigation and interview to study the evolution of the she's folk custom sports ceremony history， investigates the good governance logic of the tiger snatches the pig's head activity in the villagers' high participation， and then in the settlement of the villagers' conflicts and contradictions， and sums up that the basis of the tiger snatches the pig's head as a good governance is the human identified by the village Learn to explain. In order to tap the resources of rural governance， play the role of rural moral governance， and then promote the construction of rural governance system， and promote the modernization of She ethnic governance system and governance capacity.

Key Words： Ritual; Good governance; She nationality in Zhejiang Province; Tiger grabs pig's head; Folk custom; Anthropology; Interpretation

江浙地區(qū)豐富的民俗活動(dòng)與其悠久的農(nóng)耕文明有密切的關(guān)系，根本原因在于民俗活動(dòng)根植于農(nóng)民發(fā)展于農(nóng)民，農(nóng)耕文明是民俗得以傳承的根本載體，而農(nóng)耕文明來自于人類，民俗文化諸多形式都是通過人類活動(dòng)得以表達(dá)[1]，而這種民俗文化內(nèi)涵是凝聚人類活動(dòng)的需求，人類的需求使得村落民眾進(jìn)行的民俗活動(dòng)是有信仰的、有規(guī)定動(dòng)作的、有儀式展演的秩序化的活動(dòng)，浙江畬族的老虎搶豬頭就是民俗活動(dòng)的典型代表，它是畬族在特定的活動(dòng)進(jìn)行的儀式展演，這種儀式展演對(duì)村落民眾進(jìn)行教化和治理。畬族老虎搶豬頭儀式展演是村落自然與社會(huì)融合的縮影，借助于民俗活動(dòng)儀式將民眾改造自然戰(zhàn)勝自然符號(hào)化，也凝聚了畬族群眾的向心力[1]不僅是全國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是浙江網(wǎng)紅的真是寫照，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，在畬族的民俗活動(dòng)中老虎搶豬頭活動(dòng)已經(jīng)成為非正式的制度得以延續(xù)和保存，它是同其他民俗活動(dòng)一樣是村民善治的有效措施，凝聚鄉(xiāng)村共識(shí)、傳承傳統(tǒng)文化有重要的支撐作用，筆者通過數(shù)次參加全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和對(duì)浙江畬族舉行的民俗體育活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地走訪，體驗(yàn)了老虎搶豬頭活動(dòng)儀式，感受了民俗體育活動(dòng)的魅力，體會(huì)了民俗活動(dòng)在鄉(xiāng)村善治的作用、老虎搶豬頭名字的由來、畬族的民族史及畬族民俗文化傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀，研究了畬族老虎搶豬頭民俗活動(dòng)在鄉(xiāng)村治理治理中的顯示意義和實(shí)際價(jià)值。

西方人類學(xué)家列維·施特勞斯認(rèn)為，集體活動(dòng)是個(gè)體存在的價(jià)值基礎(chǔ)，個(gè)體活動(dòng)具有受集體約束的本質(zhì)屬性[2]，浙江畬族老虎搶豬頭等項(xiàng)目在全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)取得佳績，是畬族民俗體育文化傳承的有力證明，老虎搶豬頭作為浙江畬族民俗體育活動(dòng)中的一個(gè)縮影反映了民俗體育活動(dòng)在維系鄉(xiāng)村治理中的善舉，作為少數(shù)民族自治的非正式儀式起到了鄉(xiāng)規(guī)民約、矛盾化解、心境排泄、推進(jìn)民俗文化傳承和農(nóng)村文明起到了重要作用。筆者了解到老虎搶豬頭是畬人的祖先狩獵時(shí)，頭領(lǐng)召集眾人圍捕野豬時(shí)，突然從背后跳來只兇猛的野豬，野豬咬到頸部當(dāng)場，畬人死亡，眾人悲壯的抬著先祖回村的過程，將先祖幻化老虎。這個(gè)傳說后來演變成老虎搶豬頭的民俗活動(dòng)。

1 ?研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

知網(wǎng)檢索“老虎搶豬頭”和畬族民俗等關(guān)鍵詞，篩選出相關(guān)文獻(xiàn)30篇，結(jié)合畬族民俗體育文化對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行精讀，閱讀了人類學(xué)著作和民俗學(xué)著作。

1.2 田野調(diào)查法

2016年3月12日至3月20日在畬鄉(xiāng)通過觀察畬鄉(xiāng)人的生活習(xí)慣和活動(dòng)方式，參與畬族舉行的民俗活動(dòng)體驗(yàn)畬族民俗體育文化的內(nèi)涵，并且與一些傳統(tǒng)技藝傳承人保持了良好的溝通交流關(guān)系，最后對(duì)對(duì)畬族傜村人、村落祠堂、村里年事高的老者進(jìn)行結(jié)構(gòu)式的交談。詳細(xì)了解“老虎搶豬頭”的儀式、表演、活動(dòng)價(jià)值。對(duì)文獻(xiàn)分析和文獻(xiàn)整理重新進(jìn)行歸類，為老虎搶豬頭提供了寶貴的資料，對(duì)浙江麗水市畬族自治縣畬鄉(xiāng)的宗祠、對(duì)歌、盤歌、武術(shù)等進(jìn)行了解調(diào)查，了解老虎搶豬頭的民俗活動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查，為本文的撰寫提供了數(shù)據(jù)。

1.3 錄音訪談法

對(duì)畬族的革命戰(zhàn)爭年代的老人和建國后，以及改革開放后的技藝傳承人口述畬族民俗歷史進(jìn)行筆錄，對(duì)口述的內(nèi)容進(jìn)行有效的篩選，最后確定老虎搶豬頭活動(dòng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和畬族民俗文化的演進(jìn)過程，為研究提供了方向和主線。

2 ?畬族老虎抬豬頭體育民俗的演進(jìn)

2.1 畬族老虎抬豬頭活動(dòng)從獵殺走向謀生

畬族是我國浙閩地區(qū)綿延3000多年的民族，人口數(shù)70萬主要在浙江地區(qū)、福建地區(qū)。畬族民俗是一個(gè)服飾多樣、民風(fēng)活潑、風(fēng)土人情別致的民族，畬族的民俗體育文化活動(dòng)具有獨(dú)特民俗風(fēng)氣的體育競技類、休閑娛樂類、節(jié)慶展演類的各種體育特點(diǎn)。本文主要對(duì)老虎抬豬頭活動(dòng)進(jìn)行探索，對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行人類學(xué)解釋。老虎抬豬頭與畬族的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系，而且該項(xiàng)活動(dòng)代表了畬族人民改造自然、利用自然的的不屈頑強(qiáng)的精神。可以說生活鍛造了英勇頑強(qiáng)拼搏的精神，保存了他們獨(dú)特多彩的體育文化特質(zhì)。老虎抬豬頭具有體育文化的特征，它是畬族不斷從生產(chǎn)勞動(dòng)中剝離出來、提煉出來的體育元素，人們?cè)讷C捕的時(shí)候創(chuàng)造性地完成了生活必須掌握的基本本領(lǐng)。例如，他們?cè)讷C殺獵物時(shí)以勇敢、智慧論功勞，功勞高獲得獵物最好的肉，而其他人則平均分配實(shí)物。

2.2 老虎抬豬頭活動(dòng)從謀生走向慶祝

每年的三月三和春節(jié)是畬族特別重要的日子，民眾著自己民族特色的服裝，參加一年一度的慶祝，敲鑼打鼓、舞龍舞獅、鐘家棒、盤柴、八井拳、舞鈴刀、板凳拳、打絞棍、四門棍、連環(huán)拳板凳、花操磉等這些民俗活動(dòng)都會(huì)在這一天展演?！叭氯笔钱屪甯鞣N藝術(shù)樣式交融匯聚都是這個(gè)節(jié)慶功能的淋漓展現(xiàn)，也展現(xiàn)出了畬族推陳出新的文化意義。

3 ?畬族老虎抬豬頭儀式與善治邏輯

3.1 善治的概念解析

善治是被用在公共領(lǐng)域的概念，善治的作用是彌補(bǔ)政府和市場治理的失靈，善治是對(duì)政府治理和村民自治的治理屬于一種自發(fā)的德治狀態(tài)，善治的前提是強(qiáng)大的公民參與感，善治強(qiáng)調(diào)的是公民的集體價(jià)值觀著重強(qiáng)調(diào)公民的自治和公民的參與，而民俗體育活動(dòng)就是村落人民自發(fā)參與的且普遍影響的公共活動(dòng)。

3.2 老虎抬豬頭的善治邏輯

國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村治理相互關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村治理就是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的細(xì)胞，隨著時(shí)代的變遷畬族民俗體育活動(dòng)老虎抬豬頭對(duì)鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐起到了一定的作用，畬族鄉(xiāng)民的治理提升是對(duì)國家治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有貢獻(xiàn)，鄉(xiāng)村的善治就是要結(jié)合鄉(xiāng)村民俗體育活動(dòng)達(dá)到治理的效果，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村民自治是一種法制思維，而民俗體育活動(dòng)則是助推鄉(xiāng)村治理的有效資源，老虎抬豬頭已經(jīng)成為畬族地方民俗活動(dòng)的代表，對(duì)畬族民族的認(rèn)同感、歸宿感起到了一定的作用，已經(jīng)成為畬民感受鄉(xiāng)情和超越夢(mèng)想的紐帶，成為畬族民俗體育文化的典型代表，使人們茶余飯后的話題。老虎抬豬頭與其他少數(shù)民體育項(xiàng)目一樣在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村、完善鄉(xiāng)村制度、豐富鄉(xiāng)村文化上起到了軟工具的作用。

4 ?結(jié)語

老虎搶豬頭是畬族民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種，它的歷史演進(jìn)經(jīng)歷了幾千年的淬煉，它的儀式是村落居民廣泛參與的一種獵殺、求生、慶祝的歷史演進(jìn)形態(tài)，在這個(gè)儀式中它漸漸地處理了村民之間的矛盾、化解了村民糾紛，默默表現(xiàn)出鄉(xiāng)村善治的功能為鄉(xiāng)村治理提供了善治路徑，只有傳承好民俗體育活動(dòng)并發(fā)揮它的善治功能，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村治理走上新臺(tái)階，才能促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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