黎松

摘要：在黑格爾看來(lái)，家庭作為一種愛(ài)的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的體現(xiàn)就是子女，由此父母有實(shí)施教育的義務(wù)，子女就有接受教育的權(quán)利。家庭倫理教育的內(nèi)容包括愛(ài)與信任的教育、服從與紀(jì)律的教育、自由與人格的教育，其教育的目的是培養(yǎng)子女健全的人格、良好的教養(yǎng)和社會(huì)的生存能力。這可以為我國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)教育提供啟示：在教育目的方面，注重整個(gè)人健全人格的培養(yǎng);在教育模式方面，強(qiáng)調(diào)家庭教育和學(xué)校教育的不同職責(zé);在教育內(nèi)容方面，加入愛(ài)、信任、責(zé)任和服從的內(nèi)容。以此實(shí)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的完善發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家庭倫理教育;基礎(chǔ)教育;人格;黑格爾

家庭倫理教育無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，對(duì)于人的性格的養(yǎng)成、道德品質(zhì)的培養(yǎng)抑或整個(gè)人生命運(yùn)的境遇都有非常重要的作用。黑格爾的家庭倫理教育觀以其獨(dú)特的思想內(nèi)容構(gòu)造出了一套獨(dú)具創(chuàng)建性的家庭教育模式，從家庭的建立到子女的教育，再到子女的成才和走向社會(huì)，形成了一個(gè)完整的家庭倫理教育系統(tǒng)。為此，本研究將賦予家庭倫理教育以新的意義，同時(shí)也為我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育提供重要的理論視角，以促進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)教育的完善發(fā)展。

黑格爾認(rèn)為，家庭應(yīng)該從精神、人類精神發(fā)展的角度來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。家庭在黑格爾的哲學(xué)思想中作為一種自然的倫理精神和倫理實(shí)體而存在，構(gòu)成的是整個(gè)倫理發(fā)展的第一階段。

作為自然倫理實(shí)體而存在的家庭，黑格爾認(rèn)為：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。”

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第175頁(yè)。即家庭是以愛(ài)為前提和紐帶而建立起來(lái)。“愛(ài)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人，我如果是這樣的人，就會(huì)覺(jué)得自己殘缺不全。至于第二個(gè)環(huán)節(jié)是，我在別一個(gè)人身上找到了自己，即獲得了他人對(duì)自己的承認(rèn)，而別一個(gè)人反過(guò)來(lái)對(duì)我亦同?！?/p>

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第175頁(yè)。即愛(ài)就是不獨(dú)立而又相互承認(rèn)的東西，是一種倫理性的統(tǒng)一?；橐鰳?gòu)成的是家庭的自然基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的是家庭的外在基礎(chǔ)，子女和子女的教育構(gòu)成的是家庭的實(shí)體基礎(chǔ)。黑格爾進(jìn)一步闡明，子女的誕生才是家庭的真正實(shí)體性存在和本質(zhì)性存在，由此，真正構(gòu)建了家庭的血緣關(guān)系、父母與子女的恩愛(ài)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，家庭的倫理教育由此誕生出來(lái)。

一、黑格爾的家庭倫理教育觀

根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，由于人的肉體與精神的矛盾關(guān)系，即當(dāng)人的精神或意識(shí)不能把握和掌控人的肉體時(shí)，肉體或身體就只能作為一種工具性和外在性的存在，人就不能稱之為人;當(dāng)人的精神或意識(shí)能夠把握和掌控人的肉體或身體時(shí)，在人身上才能實(shí)現(xiàn)精神與肉體的統(tǒng)一，人才能夠稱之為人。在精神或意識(shí)把握肉體或身體的過(guò)程中，需要強(qiáng)大的精神作用。就家庭而言，子女如何從最開(kāi)始的蒙昧無(wú)知狀態(tài)、本能的欲望狀態(tài)走向有知和成熟，讓自己的精神、意識(shí)、理性戰(zhàn)勝和調(diào)控本能的因素，就需要家庭倫理教育的作用。黑格爾的家庭倫理教育思想，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1愛(ài)與信任的教育

黑格爾認(rèn)為，愛(ài)首先構(gòu)成家庭子女誕生的前提?！霸谧优砩希赣H愛(ài)她的丈夫，而父親愛(ài)他的妻子，雙方都在子女身上見(jiàn)到他們愛(ài)的客觀化了。在財(cái)產(chǎn)中，統(tǒng)一只是體現(xiàn)在外在物中，至于在子女身上，它體現(xiàn)為精神的東西中，在其中父母相互恩愛(ài)，而子女則得到父母的愛(ài)。”

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第187頁(yè)。子女作為父母愛(ài)的結(jié)晶，父母天然地就會(huì)愛(ài)自己的子女。這由此構(gòu)成了子女有被父母愛(ài)的權(quán)利，因這種直接的血緣關(guān)系，子女也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。就家庭倫理的教育而言，作為家庭的子女首先最直接的就是要接受愛(ài)的教育，這不僅體現(xiàn)在父母愛(ài)子女，子女愛(ài)父母，還體現(xiàn)在子女愛(ài)自身、愛(ài)他人。子女開(kāi)始的時(shí)候在家庭中作為一個(gè)幼小而柔軟的個(gè)體，他必須要得到父母的愛(ài)和呵護(hù)才能夠成長(zhǎng)。在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母的責(zé)任就是要教會(huì)子女如何體會(huì)父母的愛(ài)、家人的愛(ài)，由此學(xué)會(huì)愛(ài)自己的父母、朋友與他人。

在這種愛(ài)的教育過(guò)程中，父母發(fā)揮著主要的作用，體現(xiàn)為父母對(duì)于子女的倫理性表達(dá)。同時(shí)，這種愛(ài)的教育也伴隨著信任的教育。子女伴隨著父母愛(ài)的鼓勵(lì)和信任成長(zhǎng)?！白鳛橐粋€(gè)孩子，人必然有一個(gè)時(shí)期處于為父母所愛(ài)和信任的環(huán)境中，而理性的東西也必然在他身上表現(xiàn)為他自己特有的主觀性。”

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第189頁(yè)。愛(ài)和信任是孩子成長(zhǎng)所需要的東西，它雖然具有父母的本能性要素，但從一個(gè)理性存在者的角度，光靠父母本能的方式是不夠的，隨著子女的成長(zhǎng)，還需要進(jìn)行真正的愛(ài)和信任的教育，即不僅要愛(ài)和信任自己的父母和家人，還要愛(ài)和信任他人和朋友，這樣才能達(dá)到家庭兒童教育的目的。

2服從與紀(jì)律的教育

子女有被教育和撫養(yǎng)的權(quán)利，父母也就有教育和撫養(yǎng)的義務(wù)。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“子女有被撫養(yǎng)和教育的權(quán)利，其費(fèi)用由家庭共同財(cái)產(chǎn)來(lái)負(fù)擔(dān)。父母由要求子女為自己服務(wù)——姑且說(shuō)是服務(wù)——的權(quán)利，但僅以一般性的照顧家庭為基礎(chǔ)，并以此為限。同樣，父母矯正子女的任性的權(quán)利，也是受到教訓(xùn)和教育子女這一目的所規(guī)定的?！?/p>

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第187頁(yè)。即父母有撫養(yǎng)和教育子女的義務(wù)，同時(shí)也有矯正和教訓(xùn)子女的權(quán)利。黑格爾認(rèn)為：“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西，他包含著無(wú)限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一，一定界限和完全無(wú)界限的統(tǒng)一?！?/p>

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第46頁(yè)。人從本質(zhì)的角度而言，就包含著有限和無(wú)限的統(tǒng)一，有限的層面指的是人的感性、任性。人之所以能夠成為人，一方面在于感性與精神的統(tǒng)一，另一方面在于精神或理性對(duì)于感性因素的揚(yáng)棄。在家庭里，子女從誕生到成長(zhǎng)，身上必然包含著很多本能的、感性的因素，子女的成長(zhǎng)也是擺脫本能和感性因素的過(guò)程。而子女如何擺脫那些本能因素，就需要對(duì)本能等感性因素進(jìn)行抑制和引導(dǎo)教育，同時(shí)也就需要服從和紀(jì)律的教育。

具體來(lái)說(shuō)，在家庭中如何來(lái)進(jìn)行服從和紀(jì)律的教育，黑格爾反對(duì)那種順應(yīng)子女的天性和稚氣的自由教育方式，并認(rèn)為這樣的教育形式，“一方面使兒童對(duì)精神世界實(shí)體性的關(guān)系漠不關(guān)心和麻木不仁，另一方面使他們輕視人，因?yàn)槿俗约簩?duì)兒童表現(xiàn)得像兒童那樣稚氣可鄙，最后，使他們產(chǎn)生自以為高明的那種虛無(wú)心和自負(fù)。”

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第189頁(yè)。在黑格爾看來(lái)，兒童更多地處于任性階段，他們需要接受教育才能夠逐步成長(zhǎng)，真正成為一個(gè)人。在這個(gè)階段就要接受家庭的倫理教育，兒童所需要做的就是聽(tīng)從和服從父母的教導(dǎo)，遵守一定的紀(jì)律，將自身的稚氣、天然性去掉?！敖逃囊粋€(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西?！?/p>

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第188頁(yè)。即在對(duì)子女進(jìn)行紀(jì)律教育和服從教育的過(guò)程中，逐步破除子女的自然意志和本能，向自由、理性和有教養(yǎng)的方向發(fā)展。

3自由與人格的教育

在黑格爾的家庭倫理教育觀念里，子女既是父母愛(ài)的結(jié)晶，婚姻和家庭的實(shí)體性存在，同時(shí)又是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。“子女是自由自在的，而他們的生命則是僅僅體現(xiàn)這種自由的直接存在。因此他們不是物體，既不屬于別人，也不屬于父母?！?/p>

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第188頁(yè)。即子女作為一個(gè)獨(dú)立的生命體的存在，他是自由的，不隸屬于別人和父母。在具體的家庭倫理教育中，父母對(duì)于子女的教育就不能專制且?guī)в信坌再|(zhì)，而是要充分尊重子女這種自在的自由，把子女看作擁有獨(dú)立生命的自由存在。在尊重生命個(gè)體自由的基礎(chǔ)上對(duì)子女進(jìn)行教育，將一些倫理原則灌輸給他們，啟發(fā)他們的心智，使其逐步擺脫自然性的控制，由自在的自由轉(zhuǎn)向自為的自由。

在人逐步擺脫自然的自由過(guò)程中，家庭的自由教育就是要讓子女成為一個(gè)不受本性迷惑的自由人和理性人。而自由人和理性人的一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人格的養(yǎng)成和形成，內(nèi)在地摒棄精神與本能的對(duì)立。黑格爾家庭倫理教育觀最后強(qiáng)調(diào)要對(duì)子女進(jìn)行人格的教育和培養(yǎng)，讓子女首先在家庭的倫理關(guān)系中守禮、懂禮，明白自身的自然局限，知道如何向更好的方向發(fā)展。在此基礎(chǔ)上逐漸明白人與人之間的關(guān)系和道理，知禮守禮，養(yǎng)成健全人格。

4家庭倫理教育的目的

通過(guò)愛(ài)和信任、服從與紀(jì)律、自由和人格的教育，家庭倫理教育會(huì)達(dá)到怎樣的目的？在黑格爾看來(lái)，家庭倫理教育除了肯定的方面即在愛(ài)、信任和服從中接受教育之外，還具有否定的方面，“使子女超脫原來(lái)所處的自然直接性，而達(dá)到獨(dú)立性和自由的人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力”。

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第188頁(yè)。即家庭倫理教育的否定目的就是要培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格和自由人格，使其擁有獨(dú)立的思想和能力，從而能夠脫離家庭而過(guò)一種社會(huì)生活。由此，家庭倫理教育的目的就是要培養(yǎng)子女的自由人格和健全人格，使其超越自身的自然直接性，能夠進(jìn)行理性的思考，具有獨(dú)立的生活能力。

那么，黑格爾如何將獨(dú)立人格的培養(yǎng)確定為家庭倫理教育的目的？在黑格爾看來(lái)，家庭一方面因婚姻、子女而組成，另一方面也因子女的成長(zhǎng)而解體。社會(huì)和國(guó)家由無(wú)數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成，同時(shí)也更多地由走出家庭從事社會(huì)工作的無(wú)數(shù)個(gè)體組成。家庭倫理教育會(huì)使家庭走向解體，“家庭的倫理上解體在于，子女經(jīng)教育而成為自由的人格，被承認(rèn)為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財(cái)產(chǎn)和組建自己的家庭”。

黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第190頁(yè)。在家庭的倫理教育下，隨著的子女的逐漸長(zhǎng)大，他必然要走向社會(huì)，包括擁有自己的財(cái)產(chǎn)和組建自己的婚姻家庭。從根本上而言，家庭倫理教育的目的就是要培養(yǎng)子女的健全人格，使其擁有良好的工作能力，同時(shí)能夠過(guò)一種獨(dú)立的生活。

二、對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)教育的啟示

基礎(chǔ)教育作為人基礎(chǔ)階段的教育，同時(shí)也是整個(gè)教育大廈和教育過(guò)程的根基。整個(gè)基礎(chǔ)教育構(gòu)成的是人成為一個(gè)成年人的基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育仍存在不少問(wèn)題，如一直以來(lái)的應(yīng)試教育問(wèn)題，學(xué)校教育和家庭教育的關(guān)系問(wèn)題，兒童心理健康、中學(xué)生心理健康問(wèn)題等。如何解決這些問(wèn)題，讓我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革朝著更好的方向發(fā)展，黑格爾的家庭倫理教育觀給予了一定的價(jià)值啟示。

1基礎(chǔ)教育目的的完善

在黑格爾的家庭倫理教育思想里，家庭教育的目的是讓子女養(yǎng)成自由和獨(dú)立的人格，同時(shí)具備社會(huì)生存的能力。這里的家庭教育盡管與今天的基礎(chǔ)教育有一定的區(qū)分，即今天的家庭教育只是構(gòu)成基礎(chǔ)教育的一部分，但黑格爾所談的家庭倫理教育涉及基礎(chǔ)教育。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的西方社會(huì)里強(qiáng)調(diào)家庭教育、家庭倫理教育的重要性，有很多家庭教育甚至直接替代了學(xué)校教育及其功能。黑格爾對(duì)于家庭倫理教育、家庭教育目的和本質(zhì)的界定也是對(duì)于基礎(chǔ)教育目的和本質(zhì)的界定。

在我國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育中，雖然已由以前的應(yīng)試教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育模式，讓學(xué)生德智體美勞五個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，但仍然存在不少問(wèn)題。從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育模式并沒(méi)有得到根本性的改變，從小學(xué)開(kāi)始到高中畢業(yè)，分?jǐn)?shù)對(duì)于學(xué)生的就學(xué)、升學(xué)及其升學(xué)的等級(jí)層次都起著至關(guān)重要的作用，而對(duì)于學(xué)生綜合能力和獨(dú)立人格的培養(yǎng)是比較缺乏的。學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就把重心都放在文化課的學(xué)習(xí)和分?jǐn)?shù)的爭(zhēng)取上，擇校和班級(jí)的選擇依靠的就是分?jǐn)?shù)的主導(dǎo)。對(duì)于學(xué)生其他方面的素質(zhì)培養(yǎng)，如愛(ài)、美德、心理素質(zhì)和實(shí)踐能力等方面的培養(yǎng)就很缺乏。基礎(chǔ)教育作為教育的根基，同時(shí)也是人成長(zhǎng)的根基，它應(yīng)該指向人的全面發(fā)展、整個(gè)人人格健全和能力的發(fā)展。黑格爾的家庭倫理教育理論給予當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展、基礎(chǔ)教育目的的設(shè)計(jì)以新的啟示，啟示我們從整體上來(lái)反思和構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育模式。

2家庭教育與學(xué)校教育的職責(zé)分擔(dān)

我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育，雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者的結(jié)合，但在具體的教育實(shí)踐中，社會(huì)教育基本處于缺位的狀態(tài)，家庭教育起的作用也并不大，反而在減弱。我國(guó)基礎(chǔ)教育真正的現(xiàn)狀是以學(xué)校教育為主，學(xué)校教育的內(nèi)容決定了基礎(chǔ)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。就學(xué)校教育而言，學(xué)校更多的課程是為了培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和分析能力設(shè)計(jì)的，并沒(méi)有從整體上去培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立健全的人。幼兒園和小學(xué)的教育還包含一些基礎(chǔ)能力和綜合能力方面的素質(zhì)培養(yǎng)，中學(xué)的教育更多的是強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)和升學(xué)能力方面的培養(yǎng)。同時(shí)，隨著當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育中的比重日益增加，很多家長(zhǎng)由于工作的繁忙，并沒(méi)有太多時(shí)間教育孩子，而是把教育孩子完全交給學(xué)校和一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育由于課時(shí)和內(nèi)容的限制并不能完成基礎(chǔ)教育所要學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，致使在近幾年里我國(guó)的基礎(chǔ)教育不斷出現(xiàn)新的矛盾和問(wèn)題。如幼兒和小學(xué)生的心理健康問(wèn)題等。

黑格爾的家庭倫理教育思想給予這些矛盾解決以新的啟示，就是要充分發(fā)揮家庭倫理教育的作用。具體而言，子女在走向社會(huì)之前都是隸屬于家庭的，一方面是作為家庭的實(shí)體性存在，另一方面又作為家庭的成員存在。父母對(duì)子女有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，就是愛(ài)和教育自己的子女，逐步矯正和清除子女身上迷惘的任性和感性因素，培養(yǎng)他們?nèi)绾螑?ài)自己的父母、如何與他人相處，從而逐漸具備理性和實(shí)踐的能力。家庭倫理教育在子女的基礎(chǔ)教育階段有十分重要的作用，因此，基礎(chǔ)教育的完善和發(fā)展必須要同時(shí)發(fā)揮學(xué)校和家庭的共同作用，逐步明確家庭和學(xué)校的責(zé)任分擔(dān)。學(xué)校教育應(yīng)以知識(shí)內(nèi)容的傳授和問(wèn)題的分析能力為主，家庭教育應(yīng)以對(duì)孩子任性的打磨、道德感的培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐能力的提升為主。由此才可能實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，使學(xué)生形成具有理性能力和實(shí)踐能力的獨(dú)立人格。

3愛(ài)、信任、服從與自由的教育價(jià)值

通過(guò)近些年基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展，我國(guó)的基礎(chǔ)教育雖然取得了很大的進(jìn)步，但仍存在著一些問(wèn)題，目前比較凸顯的就是中小學(xué)生的心理健康問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，如“對(duì)合肥市1480名中小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：有較嚴(yán)重心理健康問(wèn)題的學(xué)生檢出率為2.6%;分量表有一項(xiàng)或一項(xiàng)以上存在問(wèn)題的學(xué)生總檢出率為71.0%，其中檢出率最高的為學(xué)習(xí)焦慮;農(nóng)村中小學(xué)生在孤獨(dú)傾向上得分顯著高于城市中小學(xué)生; 非示范校高中生在孤獨(dú)、自責(zé)、過(guò)敏、恐怖及總焦慮強(qiáng)度等項(xiàng)目上得分顯著高于示范校高中生”。

衛(wèi)萍等：《中小學(xué)生心理健康狀況的調(diào)查分析與教育策略》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2017年第2期，第91頁(yè)。中小學(xué)生的心理健康指標(biāo)并不樂(lè)觀。學(xué)前教育也存在不少問(wèn)題，如“缺乏一定的專業(yè)評(píng)價(jià)框架、教師實(shí)施評(píng)價(jià)的專業(yè)性不夠、家長(zhǎng)和社會(huì)的參與度不高、沒(méi)有充分利用好評(píng)價(jià)結(jié)果等”

孔令帥，方蓉：《我國(guó)學(xué)前兒童發(fā)展?fàn)顩r評(píng)價(jià)：?jiǎn)栴}與建議》，《現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究》2019年第2期，第125頁(yè)。，可見(jiàn)幼兒教育也存在許多需要改進(jìn)的地方。

黑格爾的家庭倫理教育包含愛(ài)、信任、服從和自由的教育思想。基于當(dāng)代中小學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀、學(xué)前教育情況，以及大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，黑格爾家庭倫理教育的啟示如下：一方面在于加強(qiáng)家庭倫理及其思想的教育，另一方面在于引領(lǐng)子女或?qū)W生的成長(zhǎng)。就第一個(gè)層面而言，子女在基礎(chǔ)教育階段處于弱勢(shì)群體的位置，最基本的就是要獲得家庭的愛(ài)和信任。作為父母首先要愛(ài)自己的子女，信任和鼓勵(lì)他們，在父母的關(guān)懷和鼓勵(lì)下子女逐漸學(xué)會(huì)愛(ài)自己的父母和他人。很多中小學(xué)生的心理健康問(wèn)題都跟家庭有很大的關(guān)系，愛(ài)、信任和鼓勵(lì)的教育就有助于這些問(wèn)題的解決。就第二個(gè)層面而言，基礎(chǔ)教育是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，黑格爾的家庭倫理教育強(qiáng)調(diào)服從與自由的教育將有利于孩子的健康成長(zhǎng)和自由發(fā)展。在基礎(chǔ)教育階段，孩子自身包含很多任性和感性因素，父母的教導(dǎo)可逐步培養(yǎng)子女的教養(yǎng)和個(gè)性，使其實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這可以為當(dāng)前的基礎(chǔ)教育提供家庭倫理教育和教育內(nèi)容方面的新啟示。

三、結(jié)語(yǔ)

家庭作為社會(huì)存在的細(xì)胞，同時(shí)也是人得以存在的基礎(chǔ)。黑格爾的家庭倫理教育觀從家庭的誕生、家庭倫理教育及其目的的角度詳細(xì)地闡述了家庭倫理教育的內(nèi)容，包括愛(ài)和信任的教育、服從和紀(jì)律的教育、自由和人格的教育，家庭倫理教育的最終目的是要培養(yǎng)子女的健全人格和生存能力。由此給予我國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)教育以新的啟示，包括基礎(chǔ)教育目的的完善，家庭教育與學(xué)校教育的職責(zé)分擔(dān)，以愛(ài)、信任、服從和自由的觀念來(lái)充實(shí)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容。鑒于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)試教育依然占據(jù)著重要的位置，而基礎(chǔ)教育還應(yīng)包括對(duì)人性格、人格和能力的培養(yǎng)方面。黑格爾的家庭倫理教育觀可以賦予我國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)教育的改革以新的價(jià)值，一方面體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育目的的設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人健全人格和實(shí)踐能力的培養(yǎng);另一方面體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育的內(nèi)容上，要加強(qiáng)愛(ài)、信任、責(zé)任和服從意識(shí)的培養(yǎng)。由此結(jié)合我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育的政策，促進(jìn)基礎(chǔ)教育的完善發(fā)展。