田佳寧

摘要：長詩《誰在俄羅斯能過好日子》（Кому на Руси жить хорошо）（1863-1877）是俄羅斯文學(xué)史上不朽的經(jīng)典，著名詩人Н.А.涅克拉索夫（1821-1878）晚年的心血結(jié)晶。作為“真正的語言大師”和革命民主主義文學(xué)的領(lǐng)頭人，涅克拉索夫繼承并發(fā)展了俄羅斯文學(xué)先輩們重視和使用民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一生致力于用人民可以理解的語言來描寫人民的生活，體現(xiàn)人民的意志，抒發(fā)人們的情感。在長詩中涅克拉索夫匠心獨(dú)運(yùn)地將現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作與俄羅斯民間文學(xué)的傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合起來，造就了19世紀(jì)俄羅斯詩歌的不朽名篇，本文將從長詩的主題、語言與體裁等三個(gè)方面對長詩中的民間文學(xué)元素進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：涅克拉索夫;《誰在俄羅斯能過好日子》;民間文學(xué)

1、前言

“十九世紀(jì)中葉，關(guān)于‘文學(xué)的人民性問題的爭論幾乎成為這一時(shí)期俄羅斯文學(xué)的中心問題。作為革命民主主義詩人的代表，為了響應(yīng)時(shí)代的號召，涅克拉索夫自然而然地將目光投向了俄羅斯民間文學(xué)這一座蘊(yùn)藏豐富的民族寶藏，憑借自己杰出的天賦，詩人將民間文學(xué)中的元素靈活地運(yùn)用到了自己的詩歌創(chuàng)作中，成為了一名真正的“人民詩人”。長詩《誰在俄羅斯能過好日子》完美詮釋了詩人對民間文學(xué)元素運(yùn)用的爐火純青之境。長詩繼承了俄羅斯文學(xué)中的“游歷”和“道路”傳統(tǒng)，描寫了剛從農(nóng)奴制下“解放”出來的七個(gè)農(nóng)民就“誰在俄羅斯能過好日子”這一問題爆發(fā)了激烈的爭論，為了得到答案，七個(gè)農(nóng)民決定一起游歷全俄，去拜訪地主、神父、富商、觀禮、大臣乃至沙皇，去尋找“不挨鞭子的省，不受壓榨的鄉(xiāng)，不餓肚子的村”。以此為線索，長詩的情節(jié)徐徐展開，生活在水深火熱中的農(nóng)民、擁有金子般品格卻命運(yùn)凄慘的婦女瑪特遼娜·吉莫菲芙娜、窮兇極惡的末世地主烏鴨金、大義凜然為民犧牲的革命義士格利沙·杜勃羅斯克隆諾夫等一系列鮮活飽滿的形象被勾勒出來。在長詩的創(chuàng)作中，涅克拉索夫在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作原則和民主革命的思想傾向的同時(shí)，繼承并發(fā)展了從優(yōu)秀前輩那里流傳下來的重視民間文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在創(chuàng)作的主題、形象、語言和體裁等方面都靈活地吸收和借鑒了俄羅斯民間文學(xué)的元素，賦予了長詩獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)魅力。

2、主題元素——找尋人民的幸福

“涅克拉索夫曾經(jīng)對格·依·烏斯賓斯基說，他要寫一本‘有益的、為人民所理解的和真實(shí)的書。長詩正是這樣一本書。它是一部關(guān)于人民和為人民寫的作品?！遍L詩的題目“誰在俄羅斯能過好日子”這發(fā)人深醒的一問也正是長詩題旨所關(guān)系的核心問題所在，那就是在自上而下的農(nóng)奴“解放”的下，人民是否幸福？不幸福的原因是什么？又如何去尋找幸福？在這一系列核心問題的支配下，詩人將俄羅斯民間文學(xué)中最常見的“尋找幸福”這一母題巧妙地運(yùn)用到了長詩的創(chuàng)作中。而長詩“尋找幸福”這一主題則與俄羅斯民間童話故事《普拉福達(dá)與克利弗達(dá)》（?Пpaвдa ?и ?Кpивдa?）非常相似?！霸诙砹_斯民間童話中，普拉福達(dá)（真理）與克利弗達(dá)（謊言）因‘靠什么日子能夠過得更快活而發(fā)生爭吵。普拉福達(dá)認(rèn)為‘靠真理日子能夠過得更快活克利弗達(dá)則相反，堅(jiān)持‘靠謊言日子能夠過得更快活。二人爭執(zhí)不下，于是決定上路尋找，詢問迎面而遇的前三個(gè)人。他們先后遇到了農(nóng)民、商人和神父，二人就所爭論的問題分別向所遇之人詢問，農(nóng)民、商人和神父分別作了回答并且講述了自己的緣由?！?/p>

顯然，長詩的情節(jié)是對這一民間故事的模仿，七個(gè)莊稼漢在一條大路上相遇，并因?yàn)椤罢l在俄羅斯能過好日子”這一問題爆發(fā)了激烈的爭吵。七個(gè)莊稼漢各執(zhí)一詞，誰也不能說服誰，最后就像民間故事里Пpaвдa和Кpивдa一樣一起踏上尋找在俄羅斯生活的幸福的人的旅途。詩人在借鑒民間故事的母題與情節(jié)的同時(shí)，還巧妙化用了民間童話中的關(guān)鍵元素，比如口吐人言的布谷鳥、帶有魔法的“自己開飯的桌布”等，這些民間故事的元素“不僅加強(qiáng)了長詩的童話色彩，而且增加了情節(jié)的生動性和風(fēng)格的清新性”。顯而易見，涅克拉索夫在長詩中借鑒了民間文學(xué)中“尋找幸福”這一母題和《普拉福達(dá)與克利弗達(dá)》這一民間故事中的情節(jié)，但是這種借鑒絕對不是機(jī)械的照搬，而是“去掉了它的神話性質(zhì)，使童話史詩與人們生活的現(xiàn)實(shí)圖景融為一體”。

在長詩極富童話色彩的開端之后，隨著七個(gè)莊稼漢的目光所及之處，我們看到的是滿目瘡痍的俄羅斯大地，和生活在水深火熱之中的廣大人民。以“安寧、名聲和財(cái)富”為幸福的神父實(shí)際上毫無幸福可言，在節(jié)日里看似開懷暢快的莊稼人們，其實(shí)每個(gè)人都隱藏著不為人知的血淚故事，農(nóng)民這里沒有幸福，地主那里依然找不到幸福，農(nóng)奴制度的廢除，“一頭打中了老爺，/另一頭打中了莊稼漢！”（Ⅳ，147）。涅克拉索夫長詩中描繪出的飯桶耶夫、沙拉什尼可、夫?yàn)貘喗鸬冗@些地主們?nèi)济婺靠稍?、自私冷酷，他們的生活不僅毫無幸?？裳裕疫€是造成農(nóng)民生活不幸福的主要根源。七個(gè)莊稼漢一路行來竟找不到一個(gè)生活的幸福的人，男人這里沒有幸福，女人這里依舊沒有幸福。被大家公認(rèn)為“幸?！钡亩砹_斯農(nóng)村婦女的典型代表馬特廖娜只在童年的時(shí)候享有過一段無憂無慮的時(shí)光，自從嫁人后她就再也沒有快樂過，作為一個(gè)兒媳，她要面對公婆責(zé)罵，小姑欺凌，作為一個(gè)妻子她要忍受沒有愛情的婚姻和丈夫毒打，作為一個(gè)母親她要承受喪子的切膚之痛，而作為一個(gè)地位低下的農(nóng)婦，她還要忍受地主管家的調(diào)戲，以及經(jīng)年累月的繁重不堪的勞動?，斕亓文纫簧脑庥隹梢哉f是俄羅斯婦女悲慘生活境地的一個(gè)縮影。她在講述自己的坎坷的遭際時(shí)，對民間抒情歌謠和民間哭調(diào)的運(yùn)用則更加渲染了她命運(yùn)的悲慘與凄愴，正如涅克拉索夫在詩中借婦女之口道出的那樣：“女人幸福的鑰匙，女人自由的鑰匙，讓上帝自己丟失了！修行的隱士們、貞女們，熟讀萬卷經(jīng)書的哲人們，找來找去沒找到！”（Ⅳ，278-279）

長詩至此，沒有找到一個(gè)可以稱的上是生活的幸福的人，并且隨著這些情節(jié)的展開，涅克拉索夫描繪出了一個(gè)封建專制下腐朽、黑暗、前路堪憂的俄羅斯以及無數(shù)生活在饑餓、寒冷、剝削與壓迫中的俄羅斯人民群像，在長詩的最后，涅克拉索夫?qū)⑿腋５南Ｍ旁诹烁窭锷场ざ挪_斯克洛諾夫這個(gè)典型的革命民主主義者的身上，他將格里沙塑造成了一個(gè)為人民的幸福而勇敢抗?fàn)幍母锩裰鞫肥康男蜗?，賦予了他一切美好的品質(zhì)，從格里沙的身上我們不難看出俄羅斯文學(xué)中“新人”的品質(zhì)，他是一個(gè)能說出“我不要金，不要銀，只愿我的鄉(xiāng)親們，只愿所有的莊稼漢， 在俄羅斯能過好日子，過得快活又舒暢！”（Ⅳ，403）這樣死的豪言壯語，敢于為大我犧牲小我的革命民主主義者。而正是在格里沙這個(gè)形象身上，涅克拉索夫回答了七個(gè)農(nóng)夫們的“誰在俄羅斯能過好日子”這個(gè)問題，那就是像格里沙一樣的人，正如他在詩中透露的那樣：“啊，要是咱們的出門人，知道格利沙，此刻的心情的話，他們馬上就可以回家！”（Ⅳ，437）至此，涅克拉索夫?qū)⒍砹_斯民間文學(xué)的傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的方法巧妙的融合了起來，在帶有童話和魔幻色彩的開端之后，他又以批判現(xiàn)實(shí)主義辛辣的筆觸揭發(fā)了農(nóng)奴制改革的欺騙性，無情的揭露了農(nóng)奴制改革后廣大人民生活的水深火熱，諷刺了俄國統(tǒng)治階層的虛偽面貌，長詩的結(jié)尾更是旗幟鮮明的表明了自己革命民主主義的思想，號召人們像格里沙一樣為人民的幸福去反抗與斗爭，認(rèn)為只有這樣才可能成為真正幸福的人，才能帶領(lǐng)俄羅斯和俄羅斯人民走向美好的幸福生活。

3、語言元素——口語化、諺語與民間歌謠

在長詩《誰在俄羅斯能過好日子》的創(chuàng)作中，涅克拉索夫創(chuàng)造性的融入了許多俄羅斯民間的口語、俗語、諺語以及民間歌謠，使得全詩的語言簡潔通俗、節(jié)奏自由靈活，情感飽滿激揚(yáng)，完美的展現(xiàn)了俄羅斯人民語言的特色與魅力。民間文學(xué)作為一種口頭文學(xué)，其語言的口語化和通俗化特征是使得民間文學(xué)得以在民間廣泛接受和流傳的一個(gè)重要原因，涅克拉索夫在長詩中借鑒了民間文學(xué)這一語言口語化的特點(diǎn)，在長詩中使用了許多口語化詞匯，尤其是農(nóng)民的語言。如長詩的開篇描寫七個(gè)農(nóng)夫爭論的情景就加入了不少生動活潑、通俗易懂的農(nóng)民口語：“七嘴八舌破口罵，看這架勢，說不定， 還會動武揪頭發(fā)……可不是，真干上啦！羅芒給八洪一拳，杰勉給魯卡一腳。顧丙家兩兄弟， 一同揍大個(gè)兒蒲洛夫，你也喊來我也嚷，誰也不聽別人的話！”（IV 8-9）破口大罵、瞧吧、給一拳頭、揍等一系列民間口語的運(yùn)用使詩歌的語言變得簡潔生動，緊緊貼合人民的日常生活，體現(xiàn)了詩人用人民的語言描寫人們的生活的“人民性”特點(diǎn)。除了民間的口語外，涅克拉索夫還在長詩中借用了許多民間的俗語和諺語，比如：“糧食進(jìn)了倉的好，老爺數(shù)進(jìn)了棺材的好”、“干活的馬吃麥秸，閑逛的馬卻吃燕麥”、“當(dāng)兵的錐子當(dāng)剃刀，當(dāng)兵的熏煙當(dāng)烤火”、“遇到狂風(fēng)急雨，躲在耙底下”、“我們的斧子在等待時(shí)機(jī)”、“你們成天受大累，賺不來家產(chǎn)，賺來個(gè)駝背”、“在老爺臺階邊擦過癢，蠢豬的地位也提高”。這些諺語和俗語無一不表現(xiàn)了勞苦大眾對壓迫者和剝削者強(qiáng)烈的反抗與厭惡的情緒，展現(xiàn)了封建專制和農(nóng)奴制的壓迫下，人民命運(yùn)的悲慘境遇。

在注重俗語、諺語的運(yùn)用的同時(shí)，涅克拉索夫還在長詩中加入了民間歌謠的元素，極大的增加了長詩節(jié)奏的靈動性和音樂性，正如楚科夫斯基曾經(jīng)指出：“涅克拉索夫與大多數(shù)詩人的不同之處在于，他不僅是一位詩人，而且是一個(gè)歌手，他不僅‘寫詩，而且‘唱詩其詩歌不僅服從于詩學(xué)定律，而且受歌謠準(zhǔn)則的約束?！?/p>

可見民間歌謠的運(yùn)用已經(jīng)成為了涅克拉索夫詩歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，而在長詩《全民宴》一章，詩人借鑒民間歌謠的形式創(chuàng)作出了許多歌謠，如“快樂歌”（?Вeceлaя?） “勞役歌”（?Бapщинaя?） “餓歌”（?Гoлoднaя?） “鹽之歌”（?Сoлeнaя?） “兵的歌”（?Сoлдaтcкaя?）“俄羅斯”（?Pycb?）等等。這些歌謠大都遵循民間歌謠中揚(yáng)抑抑格詞尾的音律體系，語言簡潔通俗，易為普通人民理解和接受，節(jié)奏活潑自由，情感表現(xiàn)力豐富，表現(xiàn)出俄羅斯民間歌謠經(jīng)久不衰的獨(dú)特魅力和人民群眾的智慧與精神。涅克拉索夫?qū)γ耖g語言的運(yùn)用，使長詩更加貼近人民，更體現(xiàn)人民性，“長詩所使用的人民語言，說明了俄羅斯農(nóng)民的詩歌創(chuàng)作的天賦才能，說明了這種令人驚奇的語言的創(chuàng)造者——人民的精神的偉大”

。

4、體裁元素——童話、傳說與民間歌謠

在長詩的創(chuàng)作中，為了更好的服務(wù)作品的風(fēng)格和創(chuàng)作的主旨，涅克拉索夫?qū)⒚耖g文學(xué)的體裁巧妙地融合進(jìn)了長詩的創(chuàng)作中，童話、傳說故事、民間哭調(diào)、歌謠、等體裁在長詩中均有體現(xiàn)。長詩的開篇就借鑒了童話中經(jīng)典的套式：“哪年哪月——請你算，何處何方——任你猜”，這種模糊的時(shí)空界限，與童話中“很久很久以前，在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度”的模式如出一轍，為七個(gè)莊稼漢尋找幸福的故事的開端披上了一層神秘而古老的外衣。并且，長詩中還出現(xiàn)了會說話的布谷鳥和“自己開飯的桌布”這類帶有魔法的童話中的形象，而七個(gè)主人公在俄羅斯大地游歷，尋找生活的幸福的人的情節(jié)設(shè)定也符合俄羅斯民間童話故事，如《小圓面包》（Кoлoбok）、《拇指男孩兒》（Maльчик -c- пaльчик）中的“流浪”和“尋寶”情節(jié)。涅克拉索夫?qū)⑼挼脑嘏c歷史現(xiàn)實(shí)緊密的結(jié)合起來，以神秘、生動的童話元素為開端，落腳在俄羅斯沉重和黑暗的現(xiàn)實(shí)社會，隨著七個(gè)莊稼漢流浪的腳步，詩人在向我們展示了俄羅斯的風(fēng)俗禮儀、民間節(jié)慶之外，更多的描寫出了俄羅斯人民生活的苦難與社會的黑暗，體現(xiàn)了詩人憂國憂民的高尚情懷。

除了童話外，長詩還借鑒了俄羅斯民間傳說，在《全村宴》一章中涅克拉索夫講述的“兩個(gè)大罪人的故事”就是取材于俄羅斯民間傳說，“‘兩個(gè)大罪人的故事的情節(jié)源于阿法納西耶夫收集的《俄羅斯民間傳說》（?Нapoдныe pycckиw лereнды?）中的“罪孽與懺悔”（?Гpeх и пokaяниe?）以及民間廣泛流傳的此傳說的其它版本，并且結(jié)合了普希金的“強(qiáng)盜”系列故事與丘赫爾別凱“庫劫亞爾”故事詩的特點(diǎn)”。民間傳說中“罪孽與懺悔”的故事情節(jié)主要是：大罪人意識到自己的罪孽深重——為了贖罪，被指派去完成難以完成的任務(wù)——大罪人殺死了另外一個(gè)罪孽更加深重的大罪人，贖還了自己的罪孽，完成了上帝給他的懲罰任務(wù)。而為了更好的服務(wù)于革命民主主義思想的核心，涅克拉索夫在對“罪孽與懺悔”這個(gè)民間傳說借鑒的同時(shí)，進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的改動，他在故事中引入了民間傳說中的另一個(gè)人物，強(qiáng)盜“庫劫亞爾”（Кyдeяp），庫劫亞爾是俄羅斯傳說中家喻戶曉的強(qiáng)盜，他雖然是一個(gè)強(qiáng)盜，但是在民眾的意識中他卻是勇敢、自由、反抗暴利與壓迫的精神象征，是一個(gè)從不欺壓弱小的“俠盜”。而涅克拉索夫在塑造“兩個(gè)大罪人的故事”的主人公時(shí)正是借鑒了庫劫亞爾這個(gè)強(qiáng)盜形象，他作為眾強(qiáng)盜的首領(lǐng)，罪孽深重的人，被懲罰去“砍伐橡樹”去贖救自己的罪惡，而在殺死地主麻木不仁斯基后，這顆千年橡樹轟然倒塌。詩人借用民間傳說顯然有更深層次的喻義：“‘千年大樹象征了地主階級的權(quán)利，‘可怕的橡樹象征了專制制度的壓迫……它開始是一棵難以砍伐的龐然大樹，說明了隱士罪孽的深重，之后卻（通過大罪人殺死地主麻木不仁斯基——筆者注）自己轟然倒塌，象征了受壓迫人民復(fù)仇的神圣意義?！?/p>

除了民間童話和傳說外，長詩還靈活地借鑒了俄羅斯民間歌謠這一體裁，《歌謠》和《全民宴》中的歌謠都是涅克拉索夫在民間歌謠基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作，比如，《小皎瑪》這一章描寫母親痛失愛子，就借用了《北國挽歌》中記載的民間歌唱家伊琳娜·費(fèi)多索娃的“哀歌”記錄，“費(fèi)多索娃的充滿憤怒的反抗詩歌，使涅克拉索夫很感興趣和珍貴，因?yàn)檫@些詩歌表現(xiàn)了人民的憂傷、苦難和對壓迫者的仇恨。”

“快樂歌”每一詩節(jié)的最后兩個(gè)詩行都以諷刺性詩句“俄羅斯的老百姓，生活頂呱呱！”（Слaвнo жить нapoдy，Нa Рycи cвятoй?。┙Y(jié)尾，明顯借鑒了民間歌謠“重復(fù)”的藝術(shù)手法。而緩慢凄涼的“勞役歌”運(yùn)用了民間抒情歌謠最常見的自由體格律，動詞押韻，如“щeroлять”和“нe знaть”、“стykнeтcя”和“aykнeтcя”等，這也是民間抒情歌謠的特點(diǎn)之一。此外，詩人還借鑒了民歌極為常見的小表愛形式。這些都體現(xiàn)了長詩對民間歌謠元素的借鑒。

5、結(jié)語

長詩《誰在俄羅斯能過上好日子》是最能體現(xiàn)涅克拉索夫詩歌創(chuàng)作中“公民性”和“人民性”的代表作品，詩人匠心獨(dú)運(yùn)地將俄羅斯民間文學(xué)中的元素與現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作以及革命民主主義思想相糅合，完善了詩歌的形式，擴(kuò)大了詩歌的思想內(nèi)涵。長詩對民間文學(xué)主題的傳承、民間文學(xué)形象的重塑、民間文學(xué)語言的巧妙的運(yùn)用以及民間文學(xué)體裁創(chuàng)新的融合使得整個(gè)作品成為了書面文學(xué)和民間口頭文學(xué)完美融合的典范，展現(xiàn)了涅克拉索夫高度的文學(xué)創(chuàng)造力和美學(xué)鑒賞力，在俄羅斯文學(xué)的畫布上增添了關(guān)輝的一筆。

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