張旭冉

摘要：本篇文章對(duì)日本女性文學(xué)文學(xué)出現(xiàn)的有區(qū)別于傳統(tǒng)家庭形成的家庭形象實(shí)施了劃分還有分析，解讀了目前日本女性在家庭之中的自我認(rèn)識(shí)還有角色的定位，得出伴隨著女性自身意識(shí)的醒悟，家庭狀態(tài)向著多樣化發(fā)展的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：日本;女性文學(xué);家庭

自打20世界以來(lái)，日本的女性文學(xué)形成了空前興盛的拓展局面，日本女性作家以明確的性別身份譜寫(xiě)著世界還有人生，以獨(dú)有的視角還有細(xì)膩的體現(xiàn)創(chuàng)建者女性自身的文學(xué)形式，為一直以來(lái)低沉的日本文壇加入了新鮮血液。女性文學(xué)解開(kāi)了社會(huì)家庭對(duì)女人的歧視，體現(xiàn)出女性作家對(duì)女性地位還有命運(yùn)與家庭的注重。家庭是社會(huì)的小的組成。社會(huì)觀念改變了，家庭狀態(tài)也會(huì)得以改變，所以家庭是歷史演變著的社會(huì)狀態(tài)。顯然，目前女性作家寫(xiě)的家庭比任何一段時(shí)間都要脆弱，其作品大部分包含了傳統(tǒng)家庭演變?yōu)橥呓獾闹黝}文學(xué)。

一、反對(duì)“母性”的丁克家庭

在日本傳統(tǒng)家庭狀態(tài)是“女主內(nèi)”，“男主外”。男性在社會(huì)展現(xiàn)自我價(jià)值觀，而女性在家中做家務(wù)和教育孩子。女性出嫁為對(duì)方“傳宗接代”是理所當(dāng)然的，但伴隨著女性自身意識(shí)的醒悟，其不愿在擔(dān)任“相夫教子”還有“傳宗接代”這個(gè)角色了，開(kāi)始了更加關(guān)注自身的價(jià)值還有自我得認(rèn)同。這種家庭理念在大庭美奈子還有高橋高子等女星作家的作品中有很明顯的體現(xiàn)，在日本文學(xué)業(yè)掀起了一陣反對(duì)“母性”的熱潮。其推到了女性在家庭之中教育后代這一“母性”特點(diǎn)，認(rèn)為“母性”是女性性別限制的牢籠，影響了女人對(duì)自我追求的實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)作品中，其經(jīng)過(guò)否認(rèn)女性得天獨(dú)厚的來(lái)的生兒育女的“母性”，重新確立了女性在家庭中的地位還有扮演的角色，打破了傳統(tǒng)家庭的構(gòu)建，對(duì)不不想繁衍后代的丁克家庭的構(gòu)建實(shí)施了探求與嘗試。高橋高子寫(xiě)的名為《夏日的深淵》中的女主角“我”和正史有一段對(duì)邊：“為了吃，人們要研制出沒(méi)有核的水果，但為了保護(hù)品種，果核就是必須要有的。由此可見(jiàn)，良種是在不確定生物本能的前提條件下被創(chuàng)建出來(lái)的”“所以，人類假如有該兩種，也可以嘗試”，“是這樣，人類也可以分為兩種：有種和無(wú)種，有的人希望保留種族，然后繁衍后代;但有的人就不想保留種族，認(rèn)為獨(dú)自一人生活更有價(jià)值。”“你說(shuō)是一輩子單獨(dú)相處，獨(dú)自一人生活嗎？”“我只是不想保留種族?！弊髡呃孟冗M(jìn)的生物技術(shù)方式所培養(yǎng)出的無(wú)繁殖性的“沒(méi)有果核的水果”來(lái)比喻在婚姻中不選擇生育的女性，把女性從“母親”這一角色中釋放出來(lái)，對(duì)否定自己生育的“該兩種”女性提供了肯定。延續(xù)家族的血緣或者世系的這一家庭延展的職能被削弱，女性作家們建立起了擁有強(qiáng)烈女性色彩的反“母性”的聽(tīng)課家庭。

二、以女性為主導(dǎo)的母子家庭

和大庭美奈子還有高橋高子經(jīng)過(guò)顛覆“母性”來(lái)釋放女性完全相反，津島佑子就是經(jīng)過(guò)肯定“母性”來(lái)凸顯女性的不可取代。津島佑子大力的倡導(dǎo)擁有生育特性的女性獨(dú)立撐起家庭養(yǎng)育子女，在凸顯女性的“母性”同時(shí)，否決了男人在家庭構(gòu)建中的自然性還有社會(huì)性兩方面的用途，鼓勵(lì)女性取代男性乃至拋棄男性，重新確定女性在家中的主導(dǎo)地位。其以女性獨(dú)有的性別優(yōu)勢(shì)，與戀愛(ài)和結(jié)婚還有傳統(tǒng)家庭提起了勇敢的挑戰(zhàn)，探求母子家庭還有未婚母親的另一種生活模式。在津島佑子的作品中，女主角認(rèn)為女性生育的子女，就屬于母親，擁有生育權(quán)的女性可以隨便罷免和孩子有血緣關(guān)系的父親?，F(xiàn)社會(huì)制度下父親在家中的地位無(wú)關(guān)緊要。在其代表作品《蓰草似的母親》中，女主角為了讓自身的生命入住新鮮血液，采取了和雪夫交往。在交往的三個(gè)月之后，女主角懷孕了，雪夫希望自身可以變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)可的父親，二女主角卻對(duì)肚子中的孩子說(shuō)：“小寶寶，這怎么辦？眼前的這個(gè)人做你的爸爸可以嗎？還不能決定吧。什么？你不需要爸爸？還是先開(kāi)一眼再做決定吧？到那時(shí)也不晚”女主人公和獨(dú)自的孩子對(duì)話，體現(xiàn)了孩子只屬于女人，而社會(huì)意義的父親這一角色是可以拋棄的。這些思想就反映了女性在家中不甘弱勢(shì)的地位，其拋棄了在傳統(tǒng)家庭中的有著中心地位的男性，創(chuàng)新以自身意愿為核心的新家庭。

三、無(wú)血緣家庭

當(dāng)代日本社會(huì)的家庭問(wèn)題日漸嚴(yán)重，比如兩夫妻間的信任感，老人和孩子對(duì)家庭產(chǎn)生的孤獨(dú)感等等。被血緣關(guān)系結(jié)合在一起的家庭人員間的依靠關(guān)系變得薄弱，家庭溫暖欠缺。大家對(duì)家庭的依賴程度慢慢下降使血緣關(guān)系變得越來(lái)越弱勢(shì)。就拿吉本芭娜娜和柳美里為象征的日本女性作家在脫離傳統(tǒng)家庭之后，也展現(xiàn)出了組建家庭的強(qiáng)烈欲望。在其文學(xué)界中，異口同聲的展現(xiàn)出這種新模式的無(wú)血緣家庭。吉本芭娜娜的寫(xiě)的小說(shuō)《廚房》描寫(xiě)了一個(gè)幼年時(shí)期父母雙亡的女孩櫻井美影曾經(jīng)受其祖母關(guān)照的田邊雄一和他的“變性人”母親惠理子一家所收留，這個(gè)有毛病的家庭卻讓女主人公感到溫暖并重獲新生的故事。這個(gè)家庭中，田邊雄一母子重新讓其去血緣關(guān)系的女主人公感到了家庭的溫暖。吉本芭娜娜的作品中所表現(xiàn)的家庭可以是 無(wú)血緣關(guān)系的人組合而成的生活集體，就是這樣的家庭也有著傳統(tǒng)意義上家庭所帶有的溫暖感還有歸屬感。

結(jié)束語(yǔ)

像上面所述的，當(dāng)代日本女性文學(xué)推倒了傳統(tǒng)家庭的構(gòu)建和從屬的關(guān)系，乃至不惜拋棄以婚姻關(guān)系還有血緣關(guān)系為樞紐的構(gòu)建起來(lái)的家庭，對(duì)打造新的家庭方式實(shí)施了多樣化的額探究。隨著日本社會(huì)丁克問(wèn)題日漸嚴(yán)重，女性不婚行為的日漸深刻，該怎樣構(gòu)建更符合女性生存還有拓展的新型家庭，不光是目前女性作家也是日本社會(huì)所有女性所面對(duì)的一個(gè)大課題。

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